楊　燕

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵意義

“道德”一詞，在中外古代文獻(xiàn)中都常見，但其演化至今的含義卻又歷經(jīng)了一個(gè)漫長的過程。在中國古代的有關(guān)典籍中，道德二字連用，并成為一個(gè)概念，始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，賦予了它較為確定的意義，即指人們的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。古希臘人在很早以前也對倫理道德進(jìn)行了思考。馬克思主義認(rèn)為，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。只要存在二人以上空間，就必然存在一定的道德倫理關(guān)系。那么，談到網(wǎng)絡(luò)道德，網(wǎng)絡(luò)是新時(shí)代人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往的中介。只要人與人之間發(fā)生關(guān)系，就必然存在協(xié)調(diào)這些關(guān)系的倫理道德。

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也存在著人類道德倫理關(guān)系。首先，網(wǎng)絡(luò)是人類認(rèn)識自然、改造自然的一種新的技術(shù)手段?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和使用要么會(huì)導(dǎo)致善的結(jié)果，要么會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果，要么善惡并存，而善、惡是極具道德性的。其次，人仍然是網(wǎng)絡(luò)空間的主體。個(gè)體的上網(wǎng)行為雖然表現(xiàn)為人與計(jì)算機(jī)之間的“人一機(jī)”互動(dòng)，但在本質(zhì)上這種“人一機(jī)”互動(dòng)仍然是“人一人”之間的互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人與機(jī)的關(guān)系仍然是人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不僅存在人與人之間道德倫理關(guān)系，而且與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比較，其網(wǎng)絡(luò)倫理道德關(guān)系更為復(fù)雜。涉及的領(lǐng)域更加廣闊。上網(wǎng)行為是一種社會(huì)性活動(dòng)，當(dāng)然必須遵守和履行相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德，以保證虛擬化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間正確的關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范。

從上述網(wǎng)絡(luò)道德含義我們可以看出網(wǎng)絡(luò)道德是一種社會(huì)意識，是一種特殊的調(diào)解規(guī)范體系，也是一種實(shí)踐精神。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種實(shí)踐精神，是人們對網(wǎng)絡(luò)持有的意識態(tài)度、網(wǎng)上行為準(zhǔn)則、評價(jià)選擇、應(yīng)當(dāng)理想等構(gòu)成的價(jià)值體系，是一種用來正確處理、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則。是提高人類精神境界的動(dòng)力和源泉。

一、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)涵

有人認(rèn)為，在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中，人們可以無拘無束，因?yàn)檫@時(shí)人的角色是虛擬的，無須像在現(xiàn)實(shí)生活中那樣循規(guī)蹈矩，而是可以以“隱形人”的身份自由操作，可以完全擺脫現(xiàn)實(shí)中各種身份關(guān)系的束縛。拋開現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)的存在而讓思想獲得徹底的自由。其實(shí)，這是一種認(rèn)識的偏頗，是一種思想的誤區(qū)。實(shí)際上網(wǎng)絡(luò)雖然給人以自由馳騁的空間，但是虛擬空間并不等于真空，人無論如何不可能通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)游離在真實(shí)的社會(huì)和真實(shí)的自我以外，網(wǎng)上美好與丑陋、善良與罪惡的評價(jià)尺度只能是一種實(shí)實(shí)在在的客觀標(biāo)準(zhǔn)。而且，人們在網(wǎng)上往往處于高度開放的狀態(tài)，隨心所欲，毫無約束的言行很容易對他人產(chǎn)生消極不良的影響。所以，上網(wǎng)者決不能沒有道德良心。也有人認(rèn)為，對上網(wǎng)行為只要有現(xiàn)行的社會(huì)道德規(guī)范和約束就足夠了，沒有必要再制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。這也是一種似是而非的觀點(diǎn)。人在特定的環(huán)境中，應(yīng)該做什么而不應(yīng)該做什么。應(yīng)該怎樣做而不應(yīng)該怎樣做，都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的特定的規(guī)范。千百年來，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，社會(huì)道德水準(zhǔn)日益進(jìn)步，從而才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，顯示其特殊的社會(huì)功能?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既然已經(jīng)使人類進(jìn)入新的生存方式、工作方式和交往方式，這就要求進(jìn)行與之相匹配的社會(huì)道德建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)道德恰恰是信息化時(shí)代社會(huì)道德發(fā)展的必然，決不可或缺。如果僅僅用現(xiàn)行的社會(huì)道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。就難免形成道德作用的真空區(qū)和空白區(qū)。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及。給人類以極大的福祉，同時(shí)其負(fù)面效應(yīng)亦初見端倪。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的道德問題是由計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展提出的，但是，單純靠技術(shù)就能解決的道德問題并不是真正的道德問題。對漫長的人類發(fā)展史來說，盡管網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處于剛剛起步階段。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題卻已經(jīng)得到國內(nèi)外學(xué)者、專家的高度重視。他們描繪了網(wǎng)絡(luò)空間中可能出現(xiàn)的種種道德問題。闡述了解決這些問題與困難的種種途徑與措施。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題也引起了中外許多國家的關(guān)注。許多國家和地區(qū)已經(jīng)制定了一些切實(shí)可行的倫理規(guī)范。對提高網(wǎng)民的道德素質(zhì)、形成健康文明網(wǎng)上秩序。具有十分重要的作用。如，美國成立了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)會(huì)，制定了計(jì)算機(jī)倫理原則一“計(jì)算機(jī)倫理10式”。規(guī)定：不用計(jì)算機(jī)去傷害他人，不用它影響他人的工作，不到他人計(jì)算機(jī)文件里去窺探，不用計(jì)算機(jī)去偷謚，不用計(jì)算機(jī)作假證，不用它剽竊他人的錢財(cái)和精神產(chǎn)品，等等。法國、德國等歐洲國家已經(jīng)制定和實(shí)施了網(wǎng)絡(luò)道德的原則和規(guī)范。對網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。

我國是社會(huì)主義國家。重視精神文明建設(shè)。將網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)納入社會(huì)主義精神文明一并建設(shè)，對網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)分外重視，先后制定了一系列網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)章和道德規(guī)范。如，2001年11月，為了提高我國青少年的網(wǎng)絡(luò)道德水平，增強(qiáng)他們的自律意識。引導(dǎo)他們文明上網(wǎng)，共青團(tuán)中央等部門聯(lián)合發(fā)布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，以此作為我國廣大青少年行為道德規(guī)范。目前，《文明公約》的宣傳教育活動(dòng)正在全國廣泛深入地開展。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的時(shí)代意義

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)情況及其未來發(fā)展趨勢與道德建設(shè)的關(guān)系，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)對保證網(wǎng)絡(luò)健康有序的運(yùn)行和發(fā)展具有十分重要的時(shí)代意義。

1、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，是克服網(wǎng)絡(luò)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的根本保證。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類造成的負(fù)面影響在很大程度上是由于人的網(wǎng)絡(luò)道德意識低下、道德規(guī)范滯后引起的。實(shí)驗(yàn)可以說明這種現(xiàn)象，根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人道德水平和表現(xiàn)，將被實(shí)驗(yàn)的對象分為兩組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)講道德、守紀(jì)律的入在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大多仍然表現(xiàn)得禮貌、規(guī)范、文明，而另一部分人在網(wǎng)上活動(dòng)往往表現(xiàn)缺乏基本的禮貌和道德。可見一個(gè)人所具有的現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德水平往往與其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德狀況是對應(yīng)的。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。提高人們的網(wǎng)絡(luò)道德水平是克服網(wǎng)絡(luò)消極影響的有力措施。

2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，有利于網(wǎng)絡(luò)造福于人類。

愛因斯坦說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種能提高人的工作效益、帶來高收益的工具，人類開發(fā)、研究及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅要盡可能克服其負(fù)面作用。其最終目的是要借助它給人類造福。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只有為那些具有崇高道德的人們掌握。才有可能最終給人類帶來莫大的幸福。

3、具體就我國而言，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)具有極為特殊的意義。

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)在整個(gè)精神文明建設(shè)中的作用變得越來越重要，是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新領(lǐng)域。如果網(wǎng)絡(luò)這一陣地、這一領(lǐng)域，不用先進(jìn)的思想去占領(lǐng)，落后的思想文化就會(huì)乘虛而入。因此。為了占領(lǐng)這塊陣地，為了在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代取得加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，就必須切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。正如江澤民同志所指出的那樣，對信息網(wǎng)絡(luò)化問題，我們的基本方針是積極發(fā)展、加強(qiáng)管理、趨利避害、為我所用，努力在全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展中占據(jù)主動(dòng)地位。

(作者單位：安徽省委辦公廳機(jī)關(guān)服務(wù)中心)