史云華

【摘要】隨著媒介景觀的不斷演變，網(wǎng)絡(luò)受眾呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在攝影與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物——攝影博客中，網(wǎng)絡(luò)受眾以更具個(gè)性化和風(fēng)格化的方式參與網(wǎng)絡(luò)傳播。通過觀展／表演的方式，網(wǎng)絡(luò)受眾在網(wǎng)絡(luò)空間中以更具目的性的視覺呈現(xiàn)，來傳遞和建構(gòu)理想化的自我形象，并以此觀照自我。

【關(guān)鍵詞】觀展／表演攝影博客網(wǎng)絡(luò)受眾視覺呈現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，網(wǎng)絡(luò)空間賦予受眾更大的自主權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)空間里，受眾不僅可以駕馭信息傳播，還能夠?qū)⑵渥鳛閭€(gè)性展示、自我建構(gòu)的舞臺(tái)。攝影博客的出現(xiàn)和迅速發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)受眾提供了更為視覺化的、風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)平臺(tái)。本文以攝影博客為例，旨在從觀展／表演范式的角度分析受眾在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我視覺呈現(xiàn)和自我建構(gòu)。

一、變化的受眾——受眾研究范式的演變

隨著當(dāng)今社會(huì)和文化的變遷，媒介景觀(mediascapes)不斷更新，受眾特征也不斷變化。一方面，社會(huì)商品化程度的加深和傳播新科技的普及，使得媒介信息內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)的界限日益模糊。電腦、數(shù)碼相機(jī)／攝像機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，讓廣大受眾不需要花費(fèi)太大成本就擁有了媒介生產(chǎn)工具。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間中，受眾的日常交際和娛樂行為成為媒介使用行為的主流，受眾正試圖通過媒介使用和媒介消費(fèi)來獲取愉悅、獲取認(rèn)同以建構(gòu)自我。

媒介景觀和受眾特征的變化使得受眾研究范式也不斷演進(jìn)，學(xué)者們通過不同的范式試圖描述不同時(shí)期的受眾，但面對(duì)日益復(fù)雜的受眾，單一的研究范式已經(jīng)難以概括受眾在日常生活中的媒介行為。針對(duì)不同媒介環(huán)境和不同的媒介行為可以采用不同的研究范式來分析。

(一)三種受眾研究范式

Abercrombie和Longhurst(1998)在《受眾：展演和想象的社會(huì)學(xué)理論》一書中借用庫恩的范式(paradigm)概念，將受眾研究分為三個(gè)時(shí)期：行為范式(BP)、收編／抵抗范式(IRP)、觀展／表演范式(SPP)①。

1、行為范式

行為范式源于美國實(shí)證主義風(fēng)潮，以效果研究(如培養(yǎng)理論等)及使用滿足研究為代表，此時(shí)期將受眾視為接收媒介信息刺激的個(gè)體，重視媒介功能和傳播效果。

2、收編／抵抗范式

此范式以伯明翰研究中心的Hall和Morley等人的接收分析為主。重視社會(huì)中的權(quán)力對(duì)受眾的影響，討論受眾是被主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)收編還是對(duì)收編進(jìn)行抵抗的問題。但后來的研究表明，受眾對(duì)于文本并非全然接受或全然否決，積極的受眾也不等同于抵抗的受眾。受眾能夠創(chuàng)造出多種意義，對(duì)文本進(jìn)行協(xié)商式的解讀。

3、觀展／表演范式

針對(duì)變化了的媒介景觀以及收編／抵抗范式的困境，Abercrombie和Longhurst兩位作者將消費(fèi)與認(rèn)同的觀點(diǎn)納入受眾研究，重視受眾的媒介消費(fèi)行為所展現(xiàn)的自我形象的建構(gòu)，提出觀展／表演范式，此范式的研究焦點(diǎn)在于受眾在日常生活中的身份建構(gòu)和自我認(rèn)同。

觀展之意有受眾看與被看的雙重行為含義，暗示當(dāng)今社會(huì)一切事物都成為被觀展的對(duì)象。表演則指受眾以媒介影像為鏡子，想象性而又暗含自戀與自恨情緒的公開表演。受眾的這種表演行為以追求風(fēng)格和認(rèn)同為目的，其媒介消費(fèi)行為也為了將自己建構(gòu)成期望中的影像而進(jìn)行。因而受眾的日常生活和媒介消費(fèi)行為都成為一種展示與表演。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，基于網(wǎng)絡(luò)空間的媒介影像也為受眾的觀展／表演行為提供了更為理想的條件，受眾在網(wǎng)絡(luò)空間的觀展／表演具有更強(qiáng)的操控性，想象性空間更廣。

(二)三種受眾

觀展／表演范式的提出，主要因?yàn)槭鼙姳举|(zhì)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)今媒介景觀日趨復(fù)雜，媒介影像消費(fèi)的泛濫與日常生活商品化的趨勢，傳統(tǒng)的受眾概念不足以說明當(dāng)下受眾所處的情境。Abercrombie和Longhurst將受眾視為相應(yīng)于表演而存在的群體，不同表演形式會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)和本質(zhì)的受眾。依照表演形式的不同。受眾可分為三種類型：直接受眾、大眾受眾、擴(kuò)散受眾②。

直接受眾直接參與表演過程，在公開場合透過直接或者面對(duì)面的方式進(jìn)行而不需要任何媒介為中介。大眾受眾為借助廣播、電視或電影等大眾媒介進(jìn)行表演接收的受眾。擴(kuò)散受眾是相應(yīng)于過度彌漫的媒介影像而出現(xiàn)的。當(dāng)代媒介影像與商業(yè)結(jié)合后，媒介影像大量滲透、涉入日常生活，沒有人可以逃脫被媒體影像碰觸，人人直接或間接成為受眾。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)受眾因其特點(diǎn)成為擴(kuò)散受眾在網(wǎng)絡(luò)空間的延續(xù)，但基于網(wǎng)絡(luò)受眾在日常生活中也接觸其他媒介，網(wǎng)絡(luò)受眾可以選擇性閱讀之后再發(fā)布訊息到網(wǎng)絡(luò)上。供其他受眾選擇性閱讀。如此循環(huán)。網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)空間的主體建構(gòu)，具有較大的主動(dòng)權(quán)，他們可以超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制。在網(wǎng)絡(luò)空間中經(jīng)營一個(gè)全新的、理想的身份，并在網(wǎng)絡(luò)空間中展現(xiàn)、表演。

總之，網(wǎng)絡(luò)為受眾提供豐富的想象空間，使得受眾更容易沉浸于網(wǎng)絡(luò)媒介，基于網(wǎng)絡(luò)空間的表演行為更容易與日常生活的表演行為相結(jié)合。

二、從攝影博客看網(wǎng)絡(luò)空間的自我視覺呈現(xiàn)

(一)攝影與日常生活的視覺呈現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)視像屏幕時(shí)代，人們越來越借助大眾媒介的屏幕來觀看世界。人們的日常生活越來越受到鏡頭的監(jiān)視。人們借助相機(jī)、攝像機(jī)甚至網(wǎng)絡(luò)攝像頭來記錄生活和回憶過去，作為文本的世界已經(jīng)被作為圖像的世界所取代。

攝影是一種比傳統(tǒng)視覺藝術(shù)更迅速、更準(zhǔn)確的再現(xiàn)手段，它創(chuàng)造了一種與現(xiàn)實(shí)之間、與過去時(shí)空之間的新的關(guān)系。使我們承認(rèn)所看到的圖像是“實(shí)實(shí)在在”的。

攝影是一種平民媒介，它的低成本和可大量復(fù)制性實(shí)現(xiàn)了視覺圖像的民主化。它在日常生活中的廣泛應(yīng)用，使得人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)開始被作為圖像來理解。它能夠捕捉到日常生活中個(gè)人的、唯一的瞬間，試圖記錄主體最獨(dú)特的個(gè)性。但攝影傳遞的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)于觀看者來說是多義的、開放的，因此攝影既為主體的展演創(chuàng)造個(gè)性風(fēng)格，又為觀者的觀看與解讀留有無限空間。

攝影是一種媒介影像生產(chǎn)手段，它所傳遞的不只是記憶，也是信息，消費(fèi)文化的信息。它對(duì)消費(fèi)文化的傳播和景觀社會(huì)的形成貢獻(xiàn)頗多。在景觀社會(huì)里，個(gè)人被景觀弄得目眩神迷，被動(dòng)地存在于大眾消費(fèi)文化中。

攝影是一種視覺的媒介消費(fèi)方式，照片或視頻是消費(fèi)者日常生活的紀(jì)念物。是消費(fèi)者逝去的“價(jià)值經(jīng)驗(yàn)”的證據(jù)，為他們提供顧影自憐和向他人展示或表演的影像資源，為他們未來自我形象的塑造提供參考。然而攝影是一種過去時(shí)態(tài)的媒介，它“拍下了進(jìn)行中的死亡”，它能夠直接證明的反而是時(shí)間的流逝、記憶的一去不返。

(二)數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)空間的視覺呈現(xiàn)

1、數(shù)字技術(shù)與視覺呈現(xiàn)

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于攝影領(lǐng)域帶來了革命性的改變，攝影成本和操作技術(shù)要

求不斷降低，數(shù)碼攝影產(chǎn)品日益普及。新技術(shù)為受眾或日消費(fèi)者提供了美化和潤飾影像的技術(shù)，好比演員的化妝術(shù)一樣，數(shù)字技術(shù)就是觀展社會(huì)里的一種化妝術(shù)，它能夠修飾和美化受眾的形象，豐富其表演內(nèi)涵。它賦予攝影虛擬性，使其成為像電腦一樣的后現(xiàn)代視覺媒介。

2、攝影博客與網(wǎng)絡(luò)空間的視覺呈現(xiàn)

(1)攝影博客——觀展／表演的平臺(tái)

2008年博客用戶規(guī)模持續(xù)快速發(fā)展，截至2008年12月底，在中國2，98億網(wǎng)民中，擁有博客的網(wǎng)民比例達(dá)到54，3％，用戶規(guī)模為1，62億人0。在這中間，圖片或視頻被廣泛應(yīng)用，越來越多的博客開始注重視覺表達(dá)，以原創(chuàng)攝影內(nèi)容為主的攝影博客數(shù)量和關(guān)注度都猛增。專業(yè)化的攝影網(wǎng)站和部落越來越多。各大門戶網(wǎng)站紛紛開建攝影博客群或圈子，積極拉攏攝影好手入住。擁有文字、影像、視頻等多種手段的攝影博客以其直觀、形象的特點(diǎn)，成為人們展示自我和進(jìn)行表演的最佳舞臺(tái)。

(2)如何觀展／表演

①角色與戲劇化

網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性使得人們可以卸下現(xiàn)實(shí)生活的身份束縛和表演的角色壓力，在網(wǎng)絡(luò)空間里自由“化身”，以嶄新的形象和不同的身份呈現(xiàn)，扮演符合自我期待和觀眾期待的角色。

在攝影博客中，影像取代文字成為博主進(jìn)行展演的主要媒介要素。從日常生活中獲取的影像能夠“活生生”地向觀眾呈現(xiàn)博主的經(jīng)歷。能夠通過其攝影作品的風(fēng)格來直觀傳遞博主的個(gè)性，也就是說影像將過去藏于文字背后的表演者推向了臺(tái)前。對(duì)于觀眾而言。觀看影像比閱讀文字更容易接受，也更具吸引力。影像包括圖片和視頻，都是博主進(jìn)行表演的主要道具，文字的應(yīng)用也只是為了增添表演過程中的戲劇化。戲劇化使得博主和觀眾更易進(jìn)入角色。而網(wǎng)絡(luò)的超鏈接性，使得博主能夠任意鏈接進(jìn)入其他攝影博客觀看，其角色由表演者可以迅速轉(zhuǎn)換成為觀眾。這種角色轉(zhuǎn)換的自由度極大地渲染了整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中的戲劇性，因而網(wǎng)絡(luò)空間的視覺傳播很自然的成為一個(gè)個(gè)觀展／表演的過程。

②自戀與自恨

媒介影像對(duì)于博主來說就像一面水鏡，它所傳遞的經(jīng)過潤飾的形象為博主自戀提供證據(jù)，也為博主的自我建構(gòu)提供參考。對(duì)自我形象的修飾和日常生活的美化都是圍繞自戀情緒展開。但攝影博客中所傳遞的影像是過去時(shí)態(tài)的，對(duì)于博主而言，影像內(nèi)容如水中之月，它在時(shí)刻提醒博主，過去的經(jīng)歷已經(jīng)不可能再次獲得。對(duì)于逝去的經(jīng)歷的無可挽回和時(shí)空結(jié)構(gòu)的無能為力使得博主在自戀的同時(shí)又會(huì)陷入深深的自恨情緒。

③想象性表演與形象管理

網(wǎng)絡(luò)空間為想象提供諸多可能，博主在發(fā)布博客內(nèi)容之前通常會(huì)假想某些觀眾或特定的觀眾前來觀看，會(huì)想象觀眾的反應(yīng)，進(jìn)而對(duì)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)和修飾后再公布，想象自己被凝視是想象性表演的前提。攝影博客之間的留言、評(píng)論等功能回應(yīng)了表演者的想象，尤其是在熟絡(luò)的社群之間的禮尚往來式的回訪、互相贊美等行為為想象性表演提供了理想化的、一致的情境。

自我美化、想象性表演以及標(biāo)榜風(fēng)格都是網(wǎng)絡(luò)受眾視覺呈現(xiàn)的要點(diǎn)，其目的是獲取一種合理的自我形象，因此都屬于形象管理的操作。形象管理還包括廣告式的頁面編排和影像選擇，戲劇化的文字處理等手段，這一切都源于數(shù)碼攝影和網(wǎng)絡(luò)媒介賦予了受眾巨大的操控權(quán)。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)受眾以觀展／表演的方式沉浸于新媒介的影像漩渦當(dāng)中，并將日常生活中的經(jīng)歷與其所建構(gòu)的媒介影像相結(jié)合，試圖在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)一個(gè)理想化的自我。

網(wǎng)絡(luò)受眾運(yùn)用攝影技術(shù)，通過將日常生活影像化來觀照自我，并以影像為參照來認(rèn)識(shí)自我，反思自我。這種關(guān)照不僅局限于對(duì)日常生活的關(guān)注，還包括對(duì)自己的審美體驗(yàn)、生活品味、價(jià)值觀念和思想情感等一些個(gè)人內(nèi)涵因素的觀照。無論是攝影博客所傳遞的攝影風(fēng)格還是其代表的虛擬形象，都是網(wǎng)絡(luò)受眾個(gè)人內(nèi)涵的外在呈現(xiàn)?；谟跋竦南胂笮缘谋硌?，是受眾展示自我形象、表達(dá)情感和思想的方式。攝影博客好比一個(gè)廣告頻道，它所推銷的不僅僅是博主的形象，更是博主希望通過形象所傳遞的自我內(nèi)涵。對(duì)于影像泛濫的新媒介時(shí)代，博客內(nèi)容和形象的趨同使得網(wǎng)絡(luò)受眾更傾向于通過攝影表達(dá)思想來凸顯個(gè)人風(fēng)格。

網(wǎng)絡(luò)受眾正以更具功利性和個(gè)性的方式來使用或日消費(fèi)媒介。網(wǎng)絡(luò)受眾以觀展／表演范式所建構(gòu)的媒介景觀，既包含古典式的戲劇因素，又彰顯現(xiàn)代化的科技力量，這種新型的媒介景觀深刻地影響了網(wǎng)絡(luò)空間的視覺呈現(xiàn)和社群關(guān)系，它必將成為web3.0時(shí)代的重要特征。