田　皓

世界生態(tài)文學(xué)崛起于20世紀中期，以探討人與自然生態(tài)的關(guān)系和倡導(dǎo)生態(tài)保護為基本主題，主張通過傳統(tǒng)文學(xué)形式表現(xiàn)人與自然生態(tài)之間的辯證關(guān)系。生態(tài)詩歌是生態(tài)文學(xué)的重要組成部分，在我國，生態(tài)詩歌自覺意義上的迅速發(fā)展和全面勃興是新時期以來的事情，但在生態(tài)詩學(xué)在我國成為顯學(xué)之前的20世紀前80年，新詩作品中卻包含了生態(tài)意識的萌芽，表現(xiàn)出了較為明顯的生態(tài)詩學(xué)主題。

一、對自然生態(tài)美的盡情書寫

自然作為詩歌表現(xiàn)的主題，在我國可以上溯到《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》時代，人們一方面對山水自然懷著敬畏崇拜之心，自然意識呈現(xiàn)出原始宗教色彩，如：“如山如阜，如岡如陵；如川之方至，以莫不增”(《小雅·天?！?，把山川當(dāng)做王權(quán)的直接象征，祈求上天降福于有德天子，祝福王權(quán)穩(wěn)定，社會安定；另一方面呈現(xiàn)出物質(zhì)功利觀，通過山川景物的描寫和贊美，反映人們獲取物質(zhì)資料的喜悅，如：“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫，是刈是濩，為絺為綌，服之無數(shù)”(《周南·葛覃》)，人們用葛紡布縫衣，葛的茂盛可以帶來更多的物質(zhì)生活資料。同時人們也開始有意識地把山川自然視為精神生產(chǎn)的對象，如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《周南·關(guān)雎》)，借自然景物作為遣興抒懷的媒介，寄托情感，宣泄情緒，將對自然景物的質(zhì)樸認識與精神生活聯(lián)系起來。更為難能可貴的是，《詩經(jīng)》中還出現(xiàn)了直接描述山水的詩句：“秩秩斯干，幽幽南山”(《小雅·斯干》)，描寫清澈的山澗，幽深的南山；“揚之水，白石鑿鑿”(《唐風(fēng)·揚之水》)，寫河水激揚。白石閃爍其間。雖然對山水形貌只是進行了簡單、直觀的描述，卻是初民剛剛萌芽的審美意識對自然的反映，從中可以看出初民對自然的熱愛和與自然之間存在的親密和諧的關(guān)系。

傳統(tǒng)于中國新詩有著無法割舍的血脈情緣，20世紀前80年的新詩雖然走過了一個艱難的歷程，但對自然美及其生態(tài)美的描寫從來就沒有中斷過。新詩對自然生態(tài)美的盡情書寫突出表現(xiàn)為直接描寫自然之美，抒發(fā)對大自然的無比熱愛之情。自然作為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不依賴于人而客觀存在的本原性物質(zhì)世界，其各具特色的地質(zhì)地貌、波濤洶涌的江河湖海、雄偉壯麗的高山峻嶺、松濤滾滾的千里林海、綠草茵茵的萬疇平原，以及千姿百態(tài)的動物和植物，都具有自身獨特的美感和審美價值，這種美成為了詩歌長期以來不愿放棄的主要內(nèi)容之一。于是便既有了對“光與熱的給予者”(任常俠《春曦之歌》)的晨曦的歌唱，對“當(dāng)朝暾將出以前，她接受了光明底最先，／把最美麗的贈給我了；／當(dāng)夕陽既沈以后，／她保留了光明底最后，／把最美麗的贈給我了”(劉大白《霞底謳歌》)的霞的謳歌，對“吹開了朵朵花，／吹叫了枝頭的鳥；／……／山洞里跳出清麗的泉，／山谷里長出欣欣的草”(林庚《春風(fēng)》)的春風(fēng)的詠唱，對“自自在在地隨風(fēng)搖擺著，／輕輕巧巧地互相安慰撫摩著，／各把肩上一片片的日光／相與推讓移卸著”(劉延陵《竹》)的竹的贊美；也有了對“傾下你發(fā)白的急流，／在半壁變成了寒冬的飛雪，／以驚心駭目的速度降落，／而后粉碎在突出的巖石上，／進散為云霧般的水珠飛揚”(蔡其矯《瀑布》)的飛瀑的壯觀描繪，對“旭日／從露珠上爬起，／晨星／在草湖里降落。／望天涯，／晴空八萬里√看海角。／水天成一色”的遼闊清新的草原的勾勒，對“草之青俊，／瀑之雄麗，／泉之雅秀，／……／雪之莊嚴，／冰之冷峻，／松之熱烈”(章德益《天山之美》)的天山錦繡群雕圖的描畫。詩歌是真情的流露，當(dāng)詩人為自然的美麗和偉大所懾服時，這種歌唱澆鑄了真情與激情，滲透了熱愛與崇敬。

生態(tài)是生物與自然環(huán)境之間形成的一種相互依存、相互制約的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)出一種內(nèi)在的和諧，煥發(fā)出美的光輝。正如海森堡所說：“美是各部分之間以及各部分與整體之間固有的和諧?！鄙鷳B(tài)之美更體現(xiàn)為萬物之間的一種和諧動態(tài)平衡，只有當(dāng)這些要素尤其是當(dāng)人與自然界的其他有機物與無機物共同處于一種和諧共生狀態(tài)時，自然之美才具有更大的意義和作用。所以，這一時期的詩歌還抒寫了人與自然和諧共生狀態(tài)下的生態(tài)之美。

生態(tài)美不同于自然美。自然美只是自然事物自身所具有的審美價值，生態(tài)美則是在人與自然的關(guān)系中，自然作為人的生態(tài)過程的參與者所表現(xiàn)的審美價值，它具有鮮明的生態(tài)意義。如果說自然美是一種相對的靜態(tài)之美的話，那么生態(tài)美就是一種絕對的動態(tài)之美。人類生存于自然界之中，通過對自然界的精心呵護和適度改造。完成與自然界的物質(zhì)交流和能量轉(zhuǎn)換，自然從人類有限度的創(chuàng)造中實現(xiàn)生存與發(fā)展，獲得完美，人類從自然的生存與發(fā)展中得到啟迪與力量，獲得智慧。生態(tài)美的抒寫在詩歌中主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，贊美自然對人類發(fā)展的無邊偉力，描寫人在與自然生命的交流中獲得對自身生命的深刻體認。人對生態(tài)美的體驗，是在主體的參與和主體對生態(tài)環(huán)境的依存中取得的，它所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感。這種生命關(guān)聯(lián)基于人對自然的依存關(guān)系，人的生命活動正是在這種自然生命之網(wǎng)的普遍聯(lián)系中展開的，建立在各種生命之間、生命與生態(tài)環(huán)境之間相互依存、共同進化的基礎(chǔ)之上的。李瑛的《?！肪蛷淖匀坏捻嵚芍蓄I(lǐng)略到了生命的意義：大?！敖o我們堅強的生命，／給我們忠貞的靈魂，／也給我們哲學(xué)原則和力量”，在大海的遼闊與深沉、喧囂與寧靜中。我們“找到了忠誠和勇敢，／也找到了歡樂和愛情。／也找到了明天，／也找到了生命……”人在自然之美中被感染、被感動，精神受到洗禮，靈魂得到陶冶，心情以舒暢。冰心從中靜、柔和、清秀的大自然中領(lǐng)悟到了自然對人類的默默影響和感化：“自然的微笑里，融化了，人類的怨嗔。”(《春水·四九》)王統(tǒng)照的《海的余光》在“與自然的偉大相遇”中忘卻了世間的煩惱，擺脫了名韁利繩的羈絆，感受到了悅性暢神的快樂，同時也喚醒了自由的生命意識。這些都是自然對人的啟迪，是人與自然融為一體后的心靈的升華，這種主體對生態(tài)系統(tǒng)的融入感，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的具體表現(xiàn)。在這里，大海、高山、樹影和所有生命種群，都是作為體驗者的人的一部分，“人與生物圈的整個生命相連，與所有生命浩然同流，人沉浸于自然之中并充實著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂”。

其次，詩人通過宇宙自然之外在節(jié)奏與人的生命之內(nèi)在節(jié)奏的合一，描畫人與自然和諧共生的生態(tài)之美。節(jié)奏廣泛存在于自然萬物的生命之中，沒有節(jié)奏就沒有生命。同樣，節(jié)奏貫穿于人的生命活動的全部過程，它維系著人的生命的內(nèi)在機能。人的生命的內(nèi)在節(jié)奏與宇宙的外在節(jié)奏是契合一致的，這種一致性帶來了生命的美妙和世界的豐盈，這種一致性是人的生命與自然之生命或無生命物的完美融合。郭沫若的《春之胎動》較完美地描繪出了宇宙自然之外在節(jié)奏與人的生命之內(nèi)在節(jié)奏的合一：春天，海水魔術(shù)似的“俄而帶紫，俄而深藍、俄而嫩綠”，“暗影與明輝在黃色的草原頭交互浮動”。

“叫人微微眩目”的白云在“玉藍色”的天空“飛馳”，雄雞啼鳴，牝雞“偃臥沙地”，小鳥于空漠處歌唱，白帆從“海面上突然飛來”，“嬌慵無力”的女郎在春風(fēng)中悠閑踱步，大自然以及人的生命都在春的氣息中蘇醒、勃發(fā)、躍動，它們相互融合，呈現(xiàn)出一派和諧共生的自然生態(tài)美景。他的《太陽禮贊》、《立在地球邊上放號》、《晨安》等對生態(tài)之美的禮贊更是達到了主體與客體、人與自然消弭界限的境界：他禮贊太陽，要太陽把他的生命“照成道鮮紅的血流”(《太陽禮贊》)；他“站在地球邊上放號”，看到“無限的太平洋提起他全身的力量來把地球推倒”(《立在地球邊上放號》)；他面對整個宇宙禱祝晨安，禱?！俺硬幌⒌拇蠛！?、“明迷恍惚的旭光”、“浩蕩蕩的南方的楊子江”、“冰結(jié)著的北方的黃河”以及“尼羅河畔的金字塔”(《晨安》)?？梢钥闯?，整個宇宙都在詩人內(nèi)心情感與情緒的波動中輝映涌動，詩人的情感與情緒又在整個宇宙中滾涌流瀉，充滿活力的大自然與充滿活力的人達到了統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是大自然之外在節(jié)奏與人的生命之內(nèi)在節(jié)奏的動的精神的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在和諧與外在和諧的統(tǒng)一，是審美境界的主客同一和物我交融。

二、對生態(tài)和平的深情向往

20世紀前80年，中國社會走過了艱難而不平凡的歲月。在新民主主義革命時期，中國社會經(jīng)歷了民不聊生的軍閥混戰(zhàn)、國破山河在的帝國主義蹂躪，以及戰(zhàn)火硝煙的連年內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不僅使人們生活艱難，也使自然的發(fā)展遭到了重創(chuàng)；在和平的社會主義建設(shè)初期，對自然的片面認識導(dǎo)致自然遭受了沒有硝煙的被征服命運，自然失去了應(yīng)有的尊嚴，變成了一個赤手空拳、無力回天的角斗士，人與自然完全疏離。這種疏離使自然缺少人類的關(guān)愛，呈現(xiàn)出凋敝的景象，使人的生活缺乏安全感和充實感，造成了人的精神的壓抑和失落，使人陷入孤獨、迷茫和苦痛之中。在一個生態(tài)正常發(fā)展被阻礙的年代，詩人們冷峻審視現(xiàn)實，通過對廢園、荒村和不平等現(xiàn)象的描寫，揭示現(xiàn)代社會對生態(tài)的疏離，通過對內(nèi)心的自省和對生命關(guān)愛的情感傳達。表現(xiàn)對生態(tài)和平的深情向往與現(xiàn)實努力。

首先，詩人通過描繪荒涼的生態(tài)，彰顯對生態(tài)破壞和生態(tài)入侵的批判。生態(tài)破壞可能是直接產(chǎn)生的，如污染環(huán)境、阻斷生物鏈、過度開發(fā)等，也可能是間接導(dǎo)致的，如地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的直接目的雖然不是為了破壞生態(tài)，但它毀滅性的力量不僅使人們流離失所，破壞生產(chǎn)力，給人類帶來災(zāi)難與痛苦，也不可避免地毀壞森林植被、破壞山川河流、消滅自由生存的動植物，給自然和人類帶來雙重災(zāi)難。正是鑒于此，聞一多先生以其強烈的社會正義感和生態(tài)責(zé)任感面對軍閥混戰(zhàn)下農(nóng)村的凄涼寫下了《荒村》：“蛤蟆墩在甑上，水瓢里開白蓮；／桌椅板凳在田里堰里漂著；／蜘蛛的繩橋從東屋往西屋牽?／門框里嵌棺材，窗欞里鑲石塊!……鐮刀讓它銹著快銹成了泥，／拋著整個的漁網(wǎng)在灰堆里爛。”戰(zhàn)爭讓人們流離失所，有家難回，雖然“玫瑰開不完，荷葉長成了傘；／秧針這樣尖，湖水這樣綠，／天這樣青，鳥聲像露珠樣圓”，自然景象一派生機勃勃，但戰(zhàn)爭的恐怖遠遠大于生態(tài)的吸引，即使有“這樣一個桃源”，也“瞧不見人煙”。這種人與自然的分離是戰(zhàn)爭導(dǎo)致的，是戰(zhàn)爭使原本和諧的生態(tài)失衡了，戰(zhàn)爭的反生態(tài)性得到了很好的揭示?？蛋浊榈摹逗推降拇豪铩访鑼懮鷳B(tài)的和諧與不和諧。就自然界單純的生物而言，春天帶來萬物復(fù)蘇，自然界充溢著朦朧的詩意：“遍江北底原野都綠了。／柳也綠了。／麥子也綠了。／細草也綠了。／水也綠了。／茅屋蓋上也綠了。”但是自然界生物的繁榮并沒有帶來人的生活的繁榮，相反，戰(zhàn)爭將人的生活拋入了絕望的境地，人與自然的天然聯(lián)系被戰(zhàn)火的硝煙徹底阻斷，于是看到的是“窮人底餓眼兒也綠了。／和平的春里遠燃著幾團野火?！蹦且粓F團的“野火”深藏著憤怒與抗爭，蘊藉著對生活和諧遠景的追求與憧憬。如果說以上詩歌是對國內(nèi)戰(zhàn)爭給人民帶來的生態(tài)失衡的批判的話，那么抗戰(zhàn)時期的一些詩人的詩歌作品則將筆力更進一步掘進，揭示了殖民者侵略戰(zhàn)爭給殖民地人們帶來的深重的生態(tài)災(zāi)難，表明了反對生態(tài)入侵、生態(tài)殖民、生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁的鮮明立場，具有鮮明的生態(tài)正義觀。蒲風(fēng)在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)不久，就清醒地認識到：“在那矮鬼的侵略蹂躪中，／受痛苦的不光是你和我：／在東北，在淞滬，／山河為了敵人的大炮，艦艇，飛機，／曾日夜喘息；／青青的田地／曾突的變成長長的戰(zhàn)壕；／省會，城市變成了廢墟，／商店，民房，學(xué)校燒起過烈火?！?蒲風(fēng)《武裝田地山河》)侵略戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難不僅是給人的，也是給自然的，它不僅剝奪了人們生存與發(fā)展的自由，也摧毀了自然自在生存發(fā)展的空間，侵略戰(zhàn)爭帶來的不僅是政治的欺凌、經(jīng)濟的制裁、人權(quán)的干涉，更是生態(tài)和諧發(fā)展的阻遏與制約。如果說盧梭較早地看到了一國之內(nèi)的生態(tài)平衡，要求具有生態(tài)正義，他提請人們注意“壓在窮人身上的過于勞累的工作、富人沉溺于其中的更為危險的安樂生活，以及使一些人因缺乏它而死亡、另一些人卻因享用過度而死亡的種種東西”。他斷言：“一小撮人擁有許多剩余的東西，而大多數(shù)的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無論人們給不平等下什么樣的定義?！蹦敲矗覀兊脑娙烁吹搅藝c國之間、民族與民族之間的生態(tài)不平衡，發(fā)出了反殖民的呼聲。石雨的《沉憂》抒寫了淪陷區(qū)人民凄苦難耐的內(nèi)心寂寞和自然損毀的慘烈景象：“我的心里充滿濃重的憂慮，／但我不知道為誰，／哦，為那沒有上架的新生的葡萄芽，／為那找不到地方住的甲蟲，／為那天角上喘著最后氣息的星辰……風(fēng)敲擊著我的臉，／世界上每一個有生命或無生命的／東西都叫出它的無告的悲哀，／這些聲音在四處輾轉(zhuǎn)著，／讓風(fēng)把它們割成碎片。”在日本帝國主義的蹂躪下，人失去了生存的依據(jù)，自然界的動植物也遠離了自己的家園，侵略者發(fā)動的不義戰(zhàn)爭是對生態(tài)的最大破壞，所以，詩人在末尾發(fā)出了要求生態(tài)正義的強烈呼喊：“讓風(fēng)把它們割成碎片”，使人們安居樂業(yè)，動植物各得其所，人與自然和諧統(tǒng)一。

其次，詩人通過對內(nèi)心的自省和現(xiàn)實的刻畫，彰顯萬物平等、敬畏生命的理念。中國文化重生貴和。重生就是以生命為重，不僅注重人生，也珍惜自然界的生命。《周易》說：“天地之大德日生?！边@個“生”就含有生命、生態(tài)和生存發(fā)展等意思，故曰“生生之謂易”?！独献印诽岢觥暗郎?，德畜之”，萬物自生，“長之育之”，含有珍重自然生命之意思。在一個人的生命朝不保夕的時代，詩人們除了關(guān)注入自身生命存在形式之外，還將視野拓展，對一些弱小的生命給予了深切關(guān)懷，關(guān)注動物、植物等其他生命的重要，表現(xiàn)出一種全面的生態(tài)觀。冰心的《繁星·一0一》表現(xiàn)了尊重幼者的平等思想，梁宗岱的《晚禱》表現(xiàn)了對無意踩踏一棵小草的自責(zé)，劉大白的《我悔了》更是從理性上傳達出了萬物平等、尊重生命的理念。在一次田間散步的途中，“我”折了一朵小小的豆花，不一會兒豆花開始憔悴了，看著憔悴的豆花，“我”后悔了：

“我縮短了她底生命，／減少了她底美的生活了!／我缺陷了全自然界美底一角了!／我破壞了全自然界整個的美了!”(劉大白《我悔了》)詩人將一朵小花的生命看得如此之珍貴，因為在他的世界里，任何一個生命都是自然界的一部分，破壞了一個個體，就“不能補足全世界美底一角”，“不能完成全世界整個的美”。在“五四”那樣一個高揚人的主體精神、凸現(xiàn)人的生命價值的火熱時代，這種蘊藉深刻的生態(tài)理念是難能可貴的。所以，詩人由此得出了一個教訓(xùn)：“我知道愛底占領(lǐng)，／就是愛的戕賊了!”愛自然是讓自然自由和諧地發(fā)展，占有自然就是對自然的戕害。這種敬畏生命的意識已經(jīng)超越了先民因自然的威力而感到恐懼的敬畏，由因害怕和無奈而產(chǎn)生的敬畏，發(fā)展為心靈深處的生命意識的自然流露，由被動走向了自為。

臧克家曾說：“我對有益無害的小動物，一向是愛惜的。每每見到蟻群相斗，尸骸狼藉，我心里覺得難過，便用細草撥開它們，把食物的屑末撒在黑壓壓的蟻陣上面，企圖給它們排難解紛；看到小小工蜂，滿帶花粉，受不住毒日的烈焰，昏倒在地上，我便用一根小樹枝把它引渡到花間的陰涼濕地上去；有的蝴蝶，誤失撲進室內(nèi)，我便打開窗戶，用扇子把它輕輕扇走……”在這一內(nèi)心獨白的前提下，我們再來閱讀他的《老馬》，便會有一種全新的感受。在最初創(chuàng)作《老馬》的時候，詩人并沒有想到用“老馬”象征什么，他只是親眼看到了這樣一匹命運悲慘，令人同情的老馬，不寫出來，覺得心里有一種壓力。是“老馬”負重受壓、苦痛無比、在鞭子的抽打之下不得不向前掙扎的命運抓住了詩人的心，詩人將其寫出來，表達的是對命運悲慘的老馬的深切同情，蘊含著對過度利用動物有限生命不滿的生態(tài)情懷。綠原的《動物園》對人將動物圈起來，使它們失去自己家園的行為表示了不滿和憤慨：“有忠實的小白象／讓它想不起祖先的牙窟吧／有兇猛的老虎／讓它脫離旋風(fēng)的衛(wèi)隊吧／有忍耐的駱駝／讓它流著涎水去懷念沙漠吧／有陰險的鱷魚／讓它去掉波浪的披肩吧／有殘忍的描頭鷹／讓它也不再有它的白夜”，隱隱之中飽含了對人類為了滿足自身需要，而剝奪動物應(yīng)有生存權(quán)利的行為的不滿，具有一種鮮明的反諷意味。只有作者具有強烈的敬重生命的意識，才會有如此深刻而尖銳的呼喊，因為人們讓動物們失去的不僅是物質(zhì)上的生活家園，更是精神上的自由家園：“活潑的猴子每夜都有樹林里的夢／冰涼的蛇記得印度的音樂／寒帶的大熊詛咒曬不得的太陽”，對自然規(guī)律的違背，必然會導(dǎo)致對生命的摧殘與剝奪。牛漢在他的《悼念一棵楓樹》一詩中，把對生命的敬重情懷抒寫到了極致。楓樹倒了，“家家的門窗和屋瓦／每棵樹，每根草／每一朵野花／樹上的鳥，花上的蜂／湖邊停泊的小船／都顫顫地哆嗦起來……”當(dāng)“我”直覺到那棵楓樹被伐倒時，“我立即飛奔向那片叢林……頹然地坐在深深的樹坑邊，失聲痛哭了起來”。楓樹原本與人、花、草、鳥、蜂組成了一個豐富充盈的動態(tài)世界，對它的砍伐，是將和諧的自然撕開了一道口子，使遠方的老鷹尋找不到棲息的屋檐，干澈的大地喪失輸送涓涓細流的經(jīng)絡(luò)，門窗內(nèi)干澀的眼睛尋覓不到了望的綠色，充滿生機與活力的世界因楓樹的倒下而消失扇動的羽翼，所以，當(dāng)“楓樹／被解成寬闊的木板／一圈圈年輪涌出一圈圈的／凝固的淚珠”，這“淚珠”其實是詩人的淚珠，因為他已經(jīng)將楓樹當(dāng)作了自己生命的一部分，是楓樹“結(jié)實而挺拔的軀干”。使詩人“弓形的背脊才得以慢慢地豎直起來。生命得到了支持”。這首詩寫于1973年，發(fā)表之后得到了好評。論者說它的象征性很明確，是懷念某一個人的，也有人說是悼念許多令人敬仰的英靈，其實詩人曾坦言：“我當(dāng)時并沒有想要象征什么，更不是立意通過這棵樹的悲劇命運去影射什么，抨擊什么。我悼念的僅僅是天地間一棵高大的楓樹。我確實沒有象征的意圖，我寫的是實實在在的感受?！笔恰皸鳂鋫グ兜淖藨B(tài)令我敬仰與感念不已。一到初冬，它寬闊的掌形的葉片映著陽光燃起了赤忱的火焰。我從來沒有見過如此美艷的樹葉”?？梢哉f，詩人已將自然界的一棵普通的楓樹熔鑄到了自我的生命之中，真正地達到了物我一體的境界。所以。只有這樣深切的情懷，才使詩人為楓樹唱響了生命的挽歌，也為中國當(dāng)時的生態(tài)唱響了挽歌。

狹義的生命是指蛋白質(zhì)存在的一種形式，它是生物體所具有的活動能力。以深層生態(tài)學(xué)的觀點來看，生命不僅存在于有機體中，也存在于無機體中，如果我們將萬事萬物的規(guī)律性的生存與發(fā)展都看作一種活動能力、一種具有必然性的存在形式的話，一個更為寬闊而生動的活的世界便會呈現(xiàn)在我們面前，人類的生存與發(fā)展也會因豁達與寬容而變得更為充實，富于生命力。所以，不少詩人正是出于對自然中各種規(guī)律的遵循，表現(xiàn)出了一種廣義的對生命的理解、尊重和敬畏，這種尊重和敬畏超越了簡單的生命體范疇，延伸到一個更為寬泛的活躍的世界，表現(xiàn)出了深層生態(tài)學(xué)的哲理內(nèi)涵?！凹偃缬幸惶欤３聊?，／海衰老了，／海死去了，／一個巨大的尸體——／黃色的、藍色的、黑色的尸體，／冰冷地丟在沙灘上，／再沒有運動和創(chuàng)造，／再沒有風(fēng)的節(jié)律、浪的流韻、雷的突暴，／再沒有回應(yīng)的月的呼吸，／再沒有輕撫萬物的歌謠；／再沒有情感、微笑和眼淚。／再沒有生機勃勃的喧鬧；／世界，將多么單調(diào)，多么可怕，／人間，將何等寂寞，何等枯燥!”(李瑛《海聲》)正是把大?？闯闪艘粋€生命體，詩人才傳達了破壞自然、毀滅生命的可怕后果，從而表現(xiàn)出一種厚重的生態(tài)情懷。

三、對改造惡劣生態(tài)的勞動的由衷贊美

人作為自然存在物，和動物一樣要依賴自然才能生存，但是，人對自然的依賴與動物對自然的依賴有根本的不同。動物對自然的依賴是通過單純的生物適應(yīng)來實現(xiàn)的，既受制于自身的自然，又受制于外部的自然。人對自然的依賴是通過對自然的掌握來實現(xiàn)的。在很多方面，人對自然環(huán)境的天然適應(yīng)能力不如其它動物，但是，人能夠通過勞動生產(chǎn)和制造工具來強化和放大自己的功能，使自己不斷完善，獲得強大的適應(yīng)能力。即人通過能動地掌握自然來實現(xiàn)對自然的依賴，通過人工工藝來能動地處理自己同自然的關(guān)系，創(chuàng)造人的正常的生活條件，從而使自己擺脫單純的自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這樣，人為了自身的需要，對那些惡劣的生存環(huán)境或者說對那些不太適合人的生存的生態(tài)環(huán)境就有必要進行改造，以取得自然與人的和諧。1949年后的新中國，為了發(fā)展經(jīng)濟，改善和提高人民的生活水平，進行了一次次大規(guī)模的改造自然活動，開山造田、圍湖造田、圍海造田，礦藏開采、森林砍伐、沙漠改造，這一系列對自然改造的勞動實踐，在五六十年代的詩歌中受到了詩人們的極大關(guān)注和熱情謳歌與禮贊，傳達出了對改造惡劣環(huán)境的勞動的贊美之情和從自然中獲取物質(zhì)資源的喜悅之態(tài)。

沙漠是人類生存的一大敵人，它吞噬農(nóng)田，掩埋房屋，迫使人們以及動植物失去生存的家園，對人類的生存與發(fā)展形成極大的威脅。在五六十年代開展的大規(guī)模

防沙治沙、植樹造林活動中，詩人將筆墨投向了那些防沙治沙、植樹造林的英雄群體、普通民眾以及具有頑強生命力的固沙植物。其中有對群體的描寫。聞捷的《出征前》勾勒了“一桿大紅旗呼啦拉飄揚，／五十面太平鼓咚咚地響”的出征場面；《林帶上》描寫了青年戰(zhàn)士讓黃沙大漠在腳下“不住地翻滾、呻吟”、婦女“飛快地穿梭在樹坑的行距當(dāng)中”、木輪大車和駱駝隊“從百里外運來白楊樹苗、紅柳根”的熱鬧而歡快的勞動場景；李瑛的《第一行樹苗》描繪了防沙洽沙的青年戰(zhàn)士對沙漠美好未來的浪漫遐想：“有樹，就會有花香鳥叫，／有樹，就會有濃蔭綠雨，／有樹，就會有云的家，風(fēng)的巢……”李瑛的另一首詩《給造林遠征隊》刻畫了“隊隊育苗，人人采種。／三百里風(fēng)沙線一片青青，／每條林帶都是一支巨大的彩筆，／對塞北，對祖國，寫著愛情”的樂觀向上的生活熱情和精神風(fēng)貌。有對個體的刻畫。張志民筆下有在寒冷冬天“三更半夜狼拍窗，／清早起來雪推門”的惡劣環(huán)境下，卻“查罷南山查北嶺，／看罷老林看幼林”的精心看護林木的老人，聞捷筆下除了有愛護幼苗如同愛護自己的孩子一樣的老人(聞捷《老人》)外，還有扎根沙漠林業(yè)站的姑娘(聞捷《青楊》)。這些形象的刻畫和塑造，既生動地再現(xiàn)了當(dāng)時人們與風(fēng)沙作戰(zhàn)的勞動場面，也反映出了人們改造惡劣環(huán)境的信心和決心，傳達出了一種積極樂觀的人生態(tài)度和改造自然的堅定信念，是一種生態(tài)意識的曲折流露。有對固沙植物的歌頌。聞捷歌頌了“沙長一分，你長一寸，／不斷地突破那覆蓋的沙層”，最后筑起了一道綠色長城的灌木(聞捷《柴灣頌》)，歌頌了“在沙漠里也同樣枝葉繁茂”，“能扎根的地方，／就有它綠色的生命”(聞捷走《沙棘贊》)的固沙植物沙棘，歌頌了“根在地下延伸，無止盡地繁殖子孫”、“風(fēng)沙劈頭蓋臉地壓來，／你一挺身又鉆出沙層”(聞捷《紅柳詠》)的紅柳。自然是偉大的，它的偉大在于孕育了一個環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，使得萬事萬物都處于一種相互依賴、相互制約的關(guān)系之中，對風(fēng)沙的抗擊離不開自然造化，那些防風(fēng)固沙的植物的存在，使得人們對惡劣環(huán)境的改造成為可能，它們也在人們的安排與培植下獲得了更好的發(fā)展空間。然而，這一時期對改造惡劣環(huán)境的勞動之贊美的詩歌，大多數(shù)不是出于自覺的生態(tài)關(guān)懷和生態(tài)悲閥，相反表現(xiàn)出了明顯的反生態(tài)性。五六十年代的中國，一方面對惡劣的生態(tài)環(huán)境進行改造，取得了輝煌的成就，使自然向著適應(yīng)人的方向發(fā)展；另一方面，在一個百業(yè)待興的新興國家，戰(zhàn)后的家園重建是面臨的首要問題，國家要發(fā)展，人民的生活水平要提高，在一個生態(tài)意識還沒有成為自覺意識的時代，發(fā)展便選擇了最簡捷的途徑——走向自然。這種“走向”在當(dāng)時的中國是一場聲勢浩大的向自然進軍、向自然索取的五條件地奴役自然的行動。這場行動給中國創(chuàng)造了急需的物質(zhì)財富，滿足了人們一時的某些需求，促進了國民經(jīng)濟的初步發(fā)展，但令人遺憾的是。在一個被“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“人定勝天”、“不怕做不到，就怕想不到”等一系列違反自然規(guī)律的激情口號鼓動的時代，人們關(guān)注的是人的主觀能動性的最大程度的發(fā)揮，關(guān)注的是從自然中獲取了什么，獲得了多少，所以，大部分詩歌也失去了對自然的真情關(guān)懷，對生態(tài)和諧的追求與向往，表現(xiàn)出一種與時代主旋律合拍的反生態(tài)性。有的詩歌表現(xiàn)了對自然規(guī)律的蔑視和踐踏。如“與海爭地戰(zhàn)長江。／定叫大江獻米糧”(蘆芒《戰(zhàn)長江》)，“潮啊，要你隨著我的意志走”(蘆芒《潮和風(fēng)》)，“他要我們把祁連山鉆透挖空，／在戈壁上建立起千百個繁榮的農(nóng)場；／他要我們使山河都服從人的意志，／把大戈壁建造成人世間的天堂”(李季《石油河》)，完全讓自然臣服于人類。體現(xiàn)出典型的人類中心主義的觀點。有的詩歌表現(xiàn)出對過度開采、破壞地表生態(tài)系統(tǒng)的欣喜。如“鋸大樹。／就像割麥穗；／扛木頭，／就像舉酒杯”(郭小川《祝酒歌——林區(qū)三唱之一》)，“不見伐木工人在哪里，／只聽得大樹伐倒應(yīng)山響”(嚴辰《小興安嶺》)。有的詩歌表現(xiàn)出對動物生態(tài)家園破壞的喜悅。如“不久前，還是孢子喝水的地方，／而今，紅旗獵獵燈光點點，／出現(xiàn)了這座帳篷城”(李瑛《帳篷城》)，“歌聲掠走了戈壁上的野馬群，／歡笑驅(qū)走了處女地上的靜寂”(李季《旗》)，這種“開發(fā)寶庫，消滅荒涼”的大規(guī)模掠奪式開發(fā)，一定程度上成為了今天荒漠化擴大、水土流失加劇、野生動植物瀕臨滅絕的直接誘因。有的則更是以一種世俗的物欲眼光看待自然。如“這里的山是萬寶山，／這里的樹是搖錢樹，／這里的河是金銀川”(嚴辰《小興安嶺》)，雖然透露的不是個人私欲，而是為了集體和國家的利益，但從生態(tài)的角度去分析，仍具有某種物欲性和狹隘性。有的消解了自然自在自為的地位，消解了人與自然天然的生命和諧：“啊，我們愛山!／不僅因為山是綠色的寶庫，／給我們豐富的資源；／我們愛山，／更因為是革命的搖籃。／啊!韶山，井岡山，寶塔山……”(李廣義《伐木工人愛青山》)，人們對山的“愛”，是愛它的資源與財富，愛它所引發(fā)的高度意識形態(tài)化的圣山，山的地位取決于它滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的大小，人與自然渾然一體的意蘊消解殆盡。

(作者單位：湖南文理學(xué)院文史學(xué)院)