慧 泉

李白死后，他的朋友及崇拜者魏顥，在其所撰寫的《李翰林集序》中說道：“(李)白始娶于許，生一女一男，(男)日明月奴，女既嫁而卒。又合于劉，劉決；次合于魯一婦人，生子日頗黎，終娶于宗?！?/p>

魏顥是與李白的后半生中交往較深的人。所以，對于他寫的這篇“集序”，也就成了研究李白家庭的重要參考依據?，F根據他的記述，并結合其他史料，來逐一剖析李白的婚姻及其子女等情況。魏顥交待了在李白一生中，分別跟四位女人相結合的事兒，但是又有所分別。對于李白一前一后的兩次婚姻，他用了“娶”字；而對于中間的兩次男女結合，他用的是“合”字，表明這不算是正式的婚姻，而是一種“男女同居”的關系。

不過，魏顥卻也用錯了“娶”字。因為在古代漢人婚俗里，把女子娶進門，叫“迎娶”，或如通俗說的“娶親”，即是以男性為主體的婚姻；而男子上女方家門做女婿的婚姻，則反過來是以女性為主體的婚姻，就不能稱之為“娶”，在古代叫做“入贅”，用現在通俗話講，就是“做上門女婿”。

據李白自言：“……故知大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游，南窮蒼梧，東涉溟海。見鄉(xiāng)人相如大夸云楚之事，云楚有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉?！?引自李白《上安州裴長史書》)

這指的是李白在25歲出川后，便一直四處漫游，他見到同鄉(xiāng)人司馬相如的文章里，大為夸耀楚地云夢的湖泊如何神奇壯觀，就慕名而來觀賞，碰到離此不遠的安陸府地，住著前代相國許圉師一家，把他招進門做了女婿，許家的一位孫女就成了李白的妻子。后來他們還有了兩個孩子，大的是女兒，叫平陽；小的男孩叫伯禽，乳名明月奴。李白的后一次正式婚姻，同樣是被“見招”，做的是另一位唐代宰相宗楚客家的上門女婿，李白“宗夫人”即是宗楚客的孫女。

在我國古代，男人做上門女婿的社會地位是相當低賤的，被當時人們視作為“異常之舉”。以男性為主體的婚姻習俗，可溯源到我國的周朝。那時，由于以父系為中心的婚姻倫理觀念得到加強，而后“男尊女卑，夫為妻綱”，則成為封建社會人倫關系的重要準則。男子漢肩負著頂門立戶，維持自性血脈相承的大任；而女子出嫁到男家，生兒育女，操持家務，被視為天經地義的事兒。那么，作為一種反常現象，男子漢到女家做“上門女婿”，就被人們賤視而待了!因而古人對此用了相當精妙的“入贅”一詞，來給以稱謂。

“贅”在漢語里的解釋是“多余的”，比喻“剩余之物”。漢詞中，對多余的話叫“贅言”，對人們皮膚上生長的瘊子，叫“贅疣”(比喻多余而無所用)，對男子做上門女婿，便稱之為“贅婿”。在我國秦漢之時，是把“贅婿”當成罪犯等“五類分子”對待，還要把他們強征到邊關去做苦力，稱之是“譴戌”。到了唐朝，雖然當時社會風氣已較為開放，但在漢人聚居地，由于接受儒學傳統(tǒng)占據主流，儒家倫理觀念仍是“正統(tǒng)”人們心中一道難以逾越的藩籬。

那么，李白為何敢冒天下之大不韙，而接連兩次甘當“贅婿”呢?究其原因，一方面講，李白畢竟出自“胡地”，在回到巴蜀江油偏居后(當時亦稱為西南夷)，那里也雜居著以“羌胡”為主的許多少數民族，他必會受到當地婚俗世風的影響。所以，對于深具豪放本質的詩人李白來講，他是不會在意于內地漢人的“世俗之見”的。

據歷史學家的考證，在李白出生地碎葉，以西突厥人的活動影響最大。當時生活于西域之地的各民族，還存有許多母系氏族社會中遺留下來的風氣，且突厥族的社會發(fā)展，相比漢族要落后許多。他們突出女性的身份地位，婚俗上往往體現于“女婚男嫁”。

在玄奘寫的《大唐西域記·序論》上，就講述了這樣一段關于西域習俗的話：“黑嶺以來，莫非胡俗?！?其)嫁娶無禮，尊卑無次，婦言是用，男位居下。”而在《隋書·北狄傳》中，對突厥族人的風俗也有一說：“(他們)雖姓氏各別，總謂鐵勒……唯丈夫婚畢，便就女家，待產乳男女，然后歸舍，死者埋殯之，此其異俗也。”

因此，我們對李白是否漢人姑且不論，但可以肯定一點，他是出自西域遷來的家庭，必然要受到突厥文化的影響。李白對于先后“入贅相門”為婿之事深感榮光，并時在詩文里得意自鳴。可見在他的心理上，并沒有這層陰影，也顯出李白“奇”的特征。不過事情也不是這么簡單。李白對于自己的婚姻大事，是有著想“攀附名門”來提升身份地位，便于結交權貴，躋身于仕途考慮的。也就是說，李白的某些行事作風，也存在未能免俗之處。

然而事與愿違，李白的婚姻選擇，并沒有給他的事業(yè)發(fā)展增添多少籌碼，倒使他在家庭問題上平添了幾許愁緒，尤其是對養(yǎng)育子女方面更是欠賬難償!李白雖然在漂泊流離時，對其兒女們表現出深深牽掛且愧疚萬分，但這彌補不了他所造成的子女在育養(yǎng)問題上的傷害!

安陸府的許相國家族，曾經在唐初至高宗帝年間顯赫一時，但時過境遷，因無后人在朝為官，難以為李白提供較大勢力的保護傘，主要是給他解決了衣食等生活問題。李白是以“酒隱安陸，蹉跎十年”之語，來概括他在安陸所度過的近十年的落魄生涯的。

僅是因為他錯將安州長史李京之，誤認成自己的老朋友魏洽的這樁“小事”，竟然也惹得李長史大為不快，差點就被“緝拿歸案”。為此，李白不得不上書李大人，再三以卑詞謝罪，信中說道：“(李)白孤劍誰托?悲歌白憐。迫于惶，席不暇暖。寄絕國而何仰，若浮云而無依。南徙莫從，北游無路。”由此可見李白當時的處境，是多么的窘迫無依。

唐開元末年(約736年)，許氏夫人不幸病逝，這可是對李白家庭上的重大打擊。有許夫人在，對他們兩個小孩的育養(yǎng)照料，是不成什么問題的，許家人里也不能公開反對。于今許氏不在了，基于李白是上門女婿的身份地位，且常年奔波在外，有誰愿意挑起撫養(yǎng)他的小孩的重擔呢?如果說，原先許家人對李白還只是冷眼旁觀，背后閑言碎語，而現在卻會公開地指責他的許多不是之處了，再加上李白在安陸混得并不好，社會空間對他似乎很有限。

時年36歲的李白，驟然間感到了內外交困的巨大壓力，他是很難再呆在安陸許家了，匆忙間攜兒帶女，移居到東魯(山東)之地。后來李白跟友人提及到這段艱難的歲月，詩中言：

“少年落魄楚漢間，風塵蕭瑟多苦顏?！?/p>

李白寓家之地，是在兗州郡瑕丘城(郡政府所在地，今山東兗州縣)的東郊外，這里距離曲阜僅約三十里路程。這時李白仍將主要的精力放在隱居山林、以隱求名、揚名入仕上面。但家里兩個幾歲的小孩靠誰照管呢?這同樣是李白不得不考慮的大問題。于是，他只得跟一位劉姓女子匆匆開始了“同居”的日子，這不過是想讓她盡到照料小孩的職責，因為李白是沒有可能在家里“陪老婆”的!

不料這小女子，看大詩人李白完全不那么回事兒，人財俱無，興味索然，便趕緊抽身走人。無奈之下，李白又求得朋友介紹當地一婦人，算勉勉強強地湊合著過(也是沒有履行

婚姻大禮的同居形式)。那么李白自己呢，雖然對這婦人的小心眼非常厭惡，但也只好就這么著了。至于魏顥講這位婦人生下一兒子，并取名“頗黎”之事，李白以及其他人從未提起過，多數學者認為這是誤記，不知所云。

就在李白長期奔走無成，深受困頓落寞煎熬的時刻，他終于時來運轉，接到了唐明皇的詔書，命他進京朝覲。李白臨行之前，作有《南陵別兒童入京》一詩，反映出了他當時的心情和感慨，大有歡欣之余而又對家庭問題的不滿意。詩言：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。

呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。

游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。

會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!

李白在這首詩里，透露出兩項涉及到家庭的事情：一是他的兩個孩子尚小(此指女兒平陽和兒子伯禽)，見到久別的父親后高興不已，歡喜地拉著他的衣衫寸步不離；二是對輕視于他的家中婦人很不滿意，并用了漢代名士朱買臣的典故予以斥責。

李白用此典故，當出自兩方面寓意。一是因為自己常年漂泊在外，又無所建樹，這樣沒能得到同居婦人的理解和尊重，還嫌棄他無能。先是劉氏鄙棄離去，后是“魯地一婦人”也多有白眼非言，均屬買臣之妻一類的世俗小人，給自己精神上帶來了極大痛苦，故用典嘲諷之。二是兩個小孩因前妻所生，故未能得到同居婦人很好的照顧，使自己心感不安，便用典告誡“魯地婦人”：你可要盡心照看好他們，等我做了京官，不會虧待你的!

從李白奉詔進京，到后來被迫“賜金還山”，在開始以開封為中心地(十載客梁園)的長年漫游的日子里，他仍將兩個孩子寄居于山東的兗州原地。在這段漫長歲月里，他曾經回返過兗州，同孩子們共度過一段“美好時光”，還曾在客居地款待過摯友杜甫。但不久他返回開封后，就同定居于此地的已故唐代宰相宗楚客的孫女舉行了婚禮，做了宗家的招贅之婿。宗楚客是武則天堂姐的兒子，曾在十年之內幾經起落、三度為相，純屬是貪贓枉法、禍國殃民之徒。他最后一次竊取宰相，是因無恥逢迎韋后及武三思而得來的。后來唐玄宗起兵誅滅韋后陰謀集團，也將宗楚客一并處死。

雖然無論宗楚客身前死后，在朝野輿論里均是聲名狼藉，但離奇的是李白并不計較這些東西，他仍然自認能有“相門之女”做妻子，就深引為榮!這樣不計較配偶家風是否有清望，而志在聯姻于高門的擇偶作風，實為唐代其他漢人文士中所罕見。

既然李白重新組織了“家庭”，又在詩里表現出同宗夫人感情也不壞，就應當趕緊把孩子們接到身邊，讓他們享受家庭的溫暖，得到學習與成長的正常環(huán)境。然而，這足使孩子們歡呼雀躍的日子，竟然一天都沒有到來，只能屬于他們不能成真的美夢!對于這一點，李白深感負疚，也對偏居鄉(xiāng)野的兒女們牽腸掛肚。這樣的情緒不時出現在他的詩歌里。在友人楊燕與他作別而要去東魯時，極大地觸動了他的相思之情。他還在贈送友人的詩里寫道：“二子魯門東，別來已經年。因君此中去，不覺淚如泉”!

后來李白還單獨寫詩給這姐弟倆，托人帶去東魯，以寄托自己的無盡懷想。這首題為《寄東魯二稚子》的詩道：

吳地桑葉綠，吳蠶已三眠。我家寄東魯，誰種龜陰田?

春事已不及，江行復茫然。南風吹歸心，飛墮酒樓前。

樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。

桃今于樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽，折花倚桃邊。

折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與姊亦齊肩。

雙行桃樹下，撫背誰復憐?念此失次第，肝腸日猶煎。

裂素寫遠意，因之汶陽川!

在這首詩里，李白披露了一些他家中的情況：一是有了少許的農田，還有一處酒樓；二是長女平陽當有十三四歲了，小兒子伯禽也長得跟姐姐差不多高了。李白同這姐弟倆已分別了三年，思念之情溢于言表。

李白住在宗府，屬于贅婿身份。宗家的那些深受內地傳統(tǒng)觀念熏染的七姑八姨們，想想也不會對他有太多的尊重，而夫人呢，也不會接受他和前妻育養(yǎng)的兩個孩子，哪怕是表面上愿意來哺養(yǎng)他倆。這事兒李白有沒有主動提出過呢?現已無案可查，看來是他感受到了某些始料未及的家庭內的壓力，不方便主動講?；蛘咚崃顺鰜恚瑓s得不到積極的回應，只得悵然作罷。

一個奇怪的現象是，李白與宗夫人新婚不多久，就匆忙遠遁，浪跡天涯了。為什么會是這樣呢?從表象看，李白跟宗夫人之間，感情上還是挺和諧的。在李白長年累月浪游于外時，給妻子寫下了不少的相思之詩，又以妻子的口吻，數次寫下思念于他的詩作(代內贈詩)，想象著愛妻時而倚門待歸。

為何李白又偏要游滯于外、偏不歸家呢?從他們之間的“往來贈詩”中，有沒有透露出某些個中原因呢?也許細找一下，還是有所發(fā)現的。在李白《秋浦感主人歸燕寄內》詩里，有此幾句：

“豈不戀華屋?終然謝朱簾。我不及此鳥，遠行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘!”

這里李白以燕自喻，說自己并非不愛戀華麗的屋宇，如燕子般與妻子時時相擁在愛巢里，但迫于“宗府”的俗習勢力，只得長年漂泊不歸，我還不如一只年年春歸的燕子。因為，容不下自己雛燕的巢穴，是不能感受于完整家庭溫暖的!

在李白《自代內贈》詩中，也隱約地說了幾句：“鳴鳳始相得，雄驚雌各飛。游云落何山?一往不見歸?！?/p>

這里李白以妻子的口吻敘說，他們剛剛鸞鳳和鳴，就“雄驚雌各飛”了，那只雄鳳如游云一般，一去再不見歸來。是什么難言之事，使得李白孤飛遠走呢?也許是因為宗府內壁壘森嚴，難以遷就李白本人，更難容留下他的兩個孩子!此間李白的心思，是在想尋找一個相對合適的落腳地。這樣便有了“話語權”，再把他一家人聚合在一起，免除三地相思牽掛之苦。

但殘酷的現實，阻止了他這一愿望的實現。自李白離開長安后，社會上對他的非議相當之多，主要是嘲笑他無論仕途還是生活上，都以失敗而歸結，這使得李白的進取空間大受擠壓。艱難求索途中，李白不得不以一個“正宗道士”的身影，閃現于世人面前。有位非常同情他的好友，就傳神地描述他駕車訪道中，是“仙藥滿囊，道書盈篋”。

唐天寶十一年(755年)，李白已到了五十五歲。這年安祿山起兵反唐，攻勢甚猛，僅在八個月內，就攻進了西部重地潼關，唐玄宗倉皇之間逃往成都。此時，李白也上了廬山避難。不久宗夫人為躲避戰(zhàn)火，也跑到廬山找著了丈夫，兩人終于因戰(zhàn)亂緣由而重新團聚了。遠在東魯的子女們，讓李白擔心起來，魂牽夢繞。恰逢他的門徒武諤從西部來訪，并十分仗義地表示愿意率眾去把孩子們接到廬山。但是，不知出于何種原因阻礙，這一計劃并未實現。

此時宗夫人迷戀上了“道仙之術”，并拜師于奸相李林甫之女李騰空的門下，李白也并贈詩溢美了這兩位相門之女。后來李白下山隨從永王李磷起兵勤王，李磷轉而妄圖另立中央的陰謀挫敗后，李白受此牽連，遭禁于

潯陽(今九江)大獄里。宗夫人曾經為營救李白出獄而不避風險地東告西求，他被遠放夜郎時，宗夫人還同其弟專程前來送別，表現出了對于李白的真摯情誼。

李白赴夜郎途中遇赦，返回內地后，就不見他再提及宗夫人了?？赡芩呀涍h離人世；或許是她已遠避紅塵，正行走在深山老林里的求道訪仙途中。李白最后生命的歸宿之地，是在安徽的當涂。從史料上得知，陪伴他的親人，除了族叔李陽冰之外，還有兒子伯禽一家。他的女兒平陽，此時可能已經故去(既嫁而卒)。

在李白逝世五十多年后，他朋友之子范傳正出任了宣歙觀察使(李白故居地歸其管轄)，便開始了尋訪李白后代的工作。經過三四年的明查暗訪，終于打聽到了李白的兩位孫女尚在本地。她們均是李白之子伯禽的女兒，成年后恰逢父親病故，后因為女子身份，按當時政策是分不到官田的，故淪為庶民，嫁給了兩個老實巴交的佃農，更淪為編戶外的“草野之民”。

范傳正得知李白后人的境況如此凄涼，便即刻派人把她們接來府中了解詳情。這兩位李白孫女來到后，訴出了一肚子的苦水，讓范傳正簡要地記錄在案：

“我們的父親伯禽病逝于貞元八年，死前無有官府身份。我們有一位兄長，但外出了十幾年，一直杳無音信。我們父親在世時只是士人(比平民高一等級)身份，當他死后我們就變成了平民。雖說有一兄長在，但未能給予任何庇護，我們又變?yōu)槠仗煜碌母F苦人。我們并非不懂得紡織，但沒有桑園來養(yǎng)蠶；并非不曉得種田自給，但沒有田地讓我們耕作。我們姐妹嫁人從夫，只是為活命而已。這樣的凄涼慘景，我們不愿意稟告縣老爺，就怕辱沒了爺爺李白的聲名。于今被當地官家‘押送來府，只得忍辱負重地坦誠稟報?！?/p>

聽罷此言，范大人也不禁傷心落淚，悲憫之情油然而生。于是他決定利用手中的權力，要讓這兩位李氏改嫁，“跳槽”到有較高身份的士族家門去，這樣就可改變她們的悲慘命運。但李白孫女的回答，卻使得范傳正不敢奪其心志：“既然已在無奈之時做了草民，今若仰仗權勢，迫嫁強婚，求助于高門之下；這雖然活得是滋潤多了，但到死之后，咱們就沒有臉面去見李白爺爺了!”

由于經歷奇特，文化涵養(yǎng)不同，而引導出思想觀念、倫理訴求上的巨大差異，既是致使李白功業(yè)失敗的主要原因，同樣如此，也是致使他子孫后代無所學成，貧困潦倒的重要因素。對于兩次入贅相門所產生的家庭問題的復雜性及嚴重后果，應當是奇人李白所沒有預料到的。

(廣州市番禺區(qū)作者)