陳　彬

攤在我面前的這本橙黃色封面的書，有著太陽(yáng)般明亮的色彩，它的明亮似乎可以驅(qū)散心中的一切陰翳，讓一顆晦暗的心重新充滿希望?！督?jīng)營(yíng)自己》，它的名字也有點(diǎn)出其不意。有著七情六欲和強(qiáng)烈主觀意識(shí)形態(tài)的人，是可以和企業(yè)一樣來(lái)經(jīng)營(yíng)的嗎？它的作者劉廣迎先生從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科中凝煉出他獨(dú)特的思想：人是需要經(jīng)營(yíng)的，并且是能夠經(jīng)營(yíng)的。他用一種豪邁的語(yǔ)氣向大家宣言：經(jīng)營(yíng)自己吧，給自己當(dāng)好董事長(zhǎng)，當(dāng)好總經(jīng)理，當(dāng)好靈魂的工程師！他像一個(gè)洞悉古今的預(yù)言家一般不動(dòng)聲色地說(shuō)：是時(shí)候過(guò)自己想過(guò)的日子了！這句話悠遠(yuǎn)的意味，透露著一個(gè)胸懷寰宇的智者才可以擁有的自信、沉著和斷然。

自我是可以經(jīng)營(yíng)的

作者在引言中說(shuō)：我，是自己的主人，也就是經(jīng)營(yíng)的主體。我要對(duì)自己行主人之事，盡主人之責(zé)，也就是經(jīng)營(yíng)之道。這句話一語(yǔ)中的，闡明了對(duì)“我”這個(gè)主體的“經(jīng)營(yíng)之道”，其實(shí)就是“行主人之事，盡主人之責(zé)”，也就是本著對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，盡一己之全力，對(duì)自我的潛能實(shí)施全方位開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)人生的最優(yōu)化。每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人可以真正安慰他。所以通過(guò)經(jīng)營(yíng)之道，讓這唯一的人生足夠的精彩豐富，成就生命的最大意義，就是人活著的最大責(zé)任。

自我是需要經(jīng)營(yíng)的，而自我是可以經(jīng)營(yíng)的嗎？經(jīng)營(yíng)成為可能，需要內(nèi)外兩個(gè)條件。就內(nèi)部而言，是通過(guò)對(duì)內(nèi)部資源的有效配置和利用，實(shí)現(xiàn)最佳效益；就外部而言，需要一個(gè)自由、平等、公平、公正的經(jīng)營(yíng)環(huán)境。自我的內(nèi)部資源，劉廣迎概括為“身體的成長(zhǎng)、心智的開(kāi)發(fā)和心靈的提升”，這是一個(gè)人本身所固有的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也是經(jīng)營(yíng)的資本。外部環(huán)境，也就是我們當(dāng)前所處的時(shí)代。作者敏銳地捕捉到了這個(gè)時(shí)代對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的有利特征，其一，是“有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有了物權(quán)制度”，前者“使你的才能和勤奮與你的獲得基本保持一致成為一種常態(tài)”，后者“保護(hù)的是一個(gè)國(guó)家每一個(gè)公民勞動(dòng)的動(dòng)力和創(chuàng)造的熱情，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件”；其二，是“世界進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)步入了改革開(kāi)放時(shí)代”，這個(gè)特征使智力等一些非實(shí)物形態(tài)的資本真正參與進(jìn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使“知識(shí)就是財(cái)富”這個(gè)口號(hào)成為直接的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

正是基于這些哲學(xué)基礎(chǔ)上的理性分析，作者認(rèn)定，是時(shí)候過(guò)自己想過(guò)的日子了！

完美人生的實(shí)現(xiàn)

每個(gè)人想過(guò)的日子，因?yàn)閭€(gè)體人生境界的不同，人生遭遇的各異，在個(gè)人的想象中可能千姿百態(tài)，但就其本質(zhì)，不外乎包括心靈的自由超越、事業(yè)的成功順暢、家庭的和諧幸福。作者正是從經(jīng)營(yíng)心靈、經(jīng)營(yíng)事業(yè)、經(jīng)營(yíng)家庭這三個(gè)層面，向我們論述了如何通過(guò)經(jīng)營(yíng)之道，成就完美人生。

在經(jīng)營(yíng)心靈中，作者引用了阿德勒的一句話作為開(kāi)篇語(yǔ)：不論我們做什么，每個(gè)行為都是我們個(gè)人對(duì)人類生命的一個(gè)答案，而每一個(gè)答案，都必須顧及我們是人類的一分子，并聚居在這個(gè)地球上。這句話既強(qiáng)調(diào)了我們每個(gè)人作為個(gè)體存在的獨(dú)立性，即自我的意義；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與社會(huì)密切相連不可分割的統(tǒng)一性，這有點(diǎn)類似于中國(guó)傳統(tǒng)思想中“物我相融、天人合一”的哲學(xué)理念。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，作者把自我人生解構(gòu)為“身、心、靈”三個(gè)層面的至真至善至美。他說(shuō)，假設(shè)可以把人生的結(jié)構(gòu)比喻為一棟別墅，那么，一樓為“身”或叫“身心”，因?yàn)樯眢w的運(yùn)作是離不開(kāi)心的，這好比這棟別墅的一樓與二樓是一個(gè)復(fù)式結(jié)構(gòu)；二樓為“心”，或叫“心智”；三樓為“靈”或叫“靈魂”。人終其一生，就是在建筑這棟不封頂?shù)娜龑觿e墅。之所以“不封頂”，是因?yàn)樽晕业某接罒o(wú)止境。當(dāng)一個(gè)人的靈魂完全擺脫身的束縛和心的羈絆，與自然宇宙融為一體，便達(dá)到了經(jīng)營(yíng)心靈的最高境界。而“心靈是人生的最大障礙，同時(shí)也是最大的機(jī)會(huì)”，當(dāng)一個(gè)人的心靈進(jìn)入澄明自由之境，一個(gè)人的人生也必將踏上峰回路轉(zhuǎn)風(fēng)光無(wú)限之途。

經(jīng)營(yíng)事業(yè)中，作者把“我”作為一個(gè)“公司”進(jìn)行了解構(gòu)。他運(yùn)用社會(huì)管理和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的理念、技術(shù)和方法，把一個(gè)人事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了庖丁解牛式的條分縷析。目標(biāo)確立、主營(yíng)業(yè)務(wù)、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、績(jī)效管理、品牌建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展，這些企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，用在一個(gè)人的身上，也顯得那么恰到好處。如果說(shuō)人生是一條路的話，選擇事業(yè)就是選擇道路。在作者筆下，無(wú)論是做大官、發(fā)大財(cái)、做大學(xué)者，甚至當(dāng)個(gè)農(nóng)民修理地球，做個(gè)自由人、普通人，任何一條道路都可以走得瀟瀟灑灑，隨心所欲，但關(guān)鍵是要有自知之明，選擇好適合自己的“主營(yíng)業(yè)務(wù)”。他提出了三個(gè)問(wèn)題來(lái)幫助我們了解自己：什么事使我特別感動(dòng)？什么人讓我十分崇拜？我曾在什么事上讓自己最滿意？這三個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它們所構(gòu)成的邏輯關(guān)系，涵蓋了一個(gè)人內(nèi)在的欲求、人生的夢(mèng)想、個(gè)體的能力基礎(chǔ)，讓我們理性地看到了一個(gè)鮮明的立體的自我。我們經(jīng)歷人生，就是要成為這個(gè)“自我”，它既符合我們的內(nèi)心需要，也符合我們的性格能力要求。在成為這個(gè)“自我”的路上，我們可能經(jīng)歷最少的內(nèi)心的矛盾和掙扎，我們既可以讓靈魂醒著，給夢(mèng)想插上翅膀，又可以立于塵世，腳踏實(shí)地，去體驗(yàn)智慧和雙手創(chuàng)造的快樂(lè)。這樣的道路，無(wú)論通往哪一個(gè)目的地，本身就充滿了風(fēng)景。甚至因?yàn)榉N種因由，我們不可能到達(dá)目的地，我們選擇的道路本身已經(jīng)讓我們成為了我們要成為的那個(gè)人。我想，這應(yīng)該就是經(jīng)營(yíng)事業(yè)的最高境界：成為我們必須要成為的那個(gè)人。用作者的話來(lái)說(shuō)，就是“活出一個(gè)出色的個(gè)人品牌”。

如果說(shuō)事業(yè)是一條道路，家就是這條路上的休憩之地。要保有這個(gè)休憩之地的安寧美好，家庭同樣需要經(jīng)營(yíng)。在經(jīng)營(yíng)家庭這個(gè)篇章，作者對(duì)家庭、愛(ài)情、婚姻、孝敬、門當(dāng)戶對(duì)、子女的獨(dú)立性和教育等概念進(jìn)行了由表及里、追根溯源的審視，給以了這些概念全新的理解和定位。他說(shuō)，“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，永遠(yuǎn)也不會(huì)靜止不動(dòng)的”；他說(shuō)，“男女雙方身上所表現(xiàn)出來(lái)的活力及生命力，是識(shí)別愛(ài)情的唯一標(biāo)準(zhǔn)”；他說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的婚姻既不是墳?zāi)?，也不是羅曼蒂克，它是一種生活方式”；他把嬰兒落地的第一聲啼哭，看作是“他向世界發(fā)出的獨(dú)立宣言”；他說(shuō)，“愛(ài)和被愛(ài)都是一種能力，這種能力的主要因素就是人的創(chuàng)造性和成熟的性格”……他不斷地給一些最普通的，與我們的日常生活息息相關(guān)的詞語(yǔ)下定義，每一個(gè)定義都讓我們的思維來(lái)一次震蕩，讓我們固有的觀念來(lái)一次更迭。每一個(gè)定義都是創(chuàng)造但不脫離實(shí)際，都是飛躍但不凌空高蹈，都閃耀著思想的光輝，又折射著現(xiàn)實(shí)的情懷。他把經(jīng)營(yíng)家庭的落腳點(diǎn)最后放在了“家和萬(wàn)事興”，此時(shí)，他像一個(gè)從時(shí)光里走出的真正的峨冠博帶的儒者，溫文爾雅地向我們闡述了“和為貴”這個(gè)集天人合一傳統(tǒng)哲學(xué)思想和道德倫理為一體的千古箴言。在他娓娓的講述中，祥和之氣，不僅如他書中所寫“充塞家庭，溢出庭院”了，而是“騰出書頁(yè)，籠罩神州”了。想想這樣的景象的確不是虛構(gòu)，如果每個(gè)人都可以如此經(jīng)營(yíng)自己，心靈自由，事業(yè)順暢，家庭美滿，過(guò)上了“自己想過(guò)的日子”，萬(wàn)里神州豈不萬(wàn)物祥和，其樂(lè)融融。

邁出人生的舞步

作者在此書中所表現(xiàn)的博雜讓人嘆為觀止，從古典哲學(xué)到現(xiàn)代管理科學(xué)，從中國(guó)文化傳統(tǒng)到西方思想經(jīng)典，從寓言故事到神話傳說(shuō)，從古詩(shī)詞到流行歌曲，從名家名言到民諺笑話，隨著行文的需要信手拈來(lái)，讓我們體驗(yàn)著閱讀的快感。不僅如此，各種管理理論的融會(huì)貫通，中西文化思想的兼容并蓄，讓我們處處可以感受到思想的碰撞，哲學(xué)的思辨，智者的幽默，更給以了我們一種思維的樂(lè)趣。有這些厚重的思想做底子，使得這本屬于創(chuàng)智系列的書區(qū)別于一般的簡(jiǎn)單說(shuō)教。它讓人澄明，那是從巨大的豐富性中生產(chǎn)出來(lái)的簡(jiǎn)單；它讓人通透，那是世事洞察之后的安寧。

此書的另一個(gè)特點(diǎn)，是它的真實(shí)，以及基于真實(shí)基礎(chǔ)上的積極的人生態(tài)度。作者在行文中摒棄了虛偽的道德說(shuō)教，敢于正視人性的弱點(diǎn)，直擊人性的本質(zhì)。他說(shuō)“人是欲望的囚徒”，“人有利己的自然屬性”，他懷疑“人能夠完全利他嗎”？他承認(rèn)七情六欲，都是人皆有之的正當(dāng)需要，“每一個(gè)人都沒(méi)有必要為有這樣的欲望而感到自卑和不安”。人所要做的，不是抑制欲望，不是泯滅欲望，不是放縱欲望，也不是在欲望中沉淪，而是“尊重內(nèi)心深處種種欲望，修煉調(diào)整內(nèi)心欲望的能力，讓它朝著正確的、可能的方向去發(fā)展”。欲望是內(nèi)心的魔鬼，讓人痛苦，掙扎，甚至毀滅，但欲望也是一切創(chuàng)造和快樂(lè)的起源，只有承認(rèn)它，正視它，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它，調(diào)節(jié)它，超越它，最終“達(dá)到無(wú)欲、無(wú)我，實(shí)現(xiàn)自我超越，才可能獲得永久的幸福與永恒的快樂(lè)”。他套用當(dāng)今最流行的說(shuō)法，提出了經(jīng)營(yíng)自己的“和諧生活觀”，其“核心是心靈和諧，基本要求是利己利人，根本方法是自我、群體、自然三個(gè)方面統(tǒng)籌兼顧，目的是自我的自由發(fā)展和全面發(fā)展”。他從自我的本性出發(fā)，不避其短，不飾其長(zhǎng)，一層層揭開(kāi)罩在人內(nèi)心的魔障，為自我的人生打開(kāi)了一個(gè)通道。

此書最體現(xiàn)作者個(gè)人品格的地方，不僅在于其智慧的魅力，更在于其開(kāi)闊的境界和超越的情懷。作者突破了傳統(tǒng)單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的拘囿，為時(shí)代提供了價(jià)值判斷的多重可能性。他論述了做大官和做大事并不矛盾，財(cái)富的本質(zhì)是精神，義利可以兼得，人格、成就、財(cái)富在知識(shí)分子身上的統(tǒng)一，普通人也可以把日子過(guò)得滋潤(rùn)，他為這些本來(lái)相悖的命題，找到了可以成立的理由，并且給出了實(shí)現(xiàn)的途徑。他的論述無(wú)不體現(xiàn)中西方思想體系的兼容，現(xiàn)代管理與古典哲學(xué)的結(jié)合，對(duì)立與統(tǒng)一的豐富性，無(wú)不體現(xiàn)他海納百川的氣度與胸懷。體味他的內(nèi)心，總讓人有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的浩渺與紛繁之感。事實(shí)上，他也總在強(qiáng)調(diào)超越，“以超越自我為快樂(lè)，這是生命快樂(lè)的最高層次”；“經(jīng)營(yíng)個(gè)人事業(yè)的終極之善是改善他人的生活”；“上天賦予人們的最初的和最終的使命，就是以整個(gè)的生命去愛(ài)和被愛(ài)”；“人要回歸自然，順應(yīng)自然，自然而然地做一個(gè)大自然的‘好公民，爭(zhēng)取當(dāng)?shù)厍虻摹霉?，宇宙的‘好公民”；這樣的對(duì)人類以及對(duì)人類社會(huì)懷有終極關(guān)懷的語(yǔ)言，在書中處處可見(jiàn)。當(dāng)然，他在呼喚崇高和超越的同時(shí)，并不反對(duì)世俗化，相反是贊許世俗化。經(jīng)營(yíng)自我，成就自我，本身就是一種積極的入世精神?！白鰤m世中的君子”，是作者提倡的為人之道，體現(xiàn)了作者理想主義與現(xiàn)實(shí)精神的統(tǒng)一。這大概與尼采心中的“偉大風(fēng)格”有些類似。

“舞步”是尼采心目中的人生步態(tài)，這種步態(tài)正是感性和理性沖突中的張力平衡。一個(gè)純粹感性的人會(huì)邁著“醉步”在人生之路上踉蹌放縱，一個(gè)純粹理性的人會(huì)邁著“正步”在人生之路上循規(guī)蹈矩，只有一個(gè)既感性又理性的人會(huì)邁出人生的“舞步”?！督?jīng)營(yíng)自己》向我們呈現(xiàn)的，正是一個(gè)感性的人在理性的引領(lǐng)下，自由行進(jìn)，盡情舞蹈。

是時(shí)候過(guò)自己想過(guò)的日子了。是時(shí)候邁出自己獨(dú)特的人生舞步，抒寫自己的完美人生了。