摘要:教育要與兒童生活、社會生活相契合。授受知識是為了啟迪智慧，智慧獲得是生活的反映，更是對生活的超越。兒童融入生活解決問題，是經(jīng)驗豐富基礎(chǔ)上的德學(xué)并進(jìn)，是表達(dá)基礎(chǔ)上的理解對話，是做中學(xué)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生活教育;知識智慧;理解教育;勞動教育

中圖分類號:G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-4289(20

教育要與兒童自己的生活、社會生活相契合。這種“契合”何以可能，美國杜威最早從“經(jīng)驗”層面加以印證，認(rèn)為教育是經(jīng)驗持續(xù)不斷的改造，“通過社會群體的更新，任何經(jīng)驗的延續(xù)是實在的事實。教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會延續(xù)?！盵1]我國教育家陶行知在借鑒杜威教育思想的基礎(chǔ)上提出了“生活即教育”的思想，認(rèn)為教育要以實際生活為指南，從做中學(xué)。這種生活教育思想對處于社會轉(zhuǎn)型期的中國教育，對過分重視書本、忽視學(xué)生個體經(jīng)驗、忽視實踐活動的傾向的糾偏也大有裨益。它除了能加強(qiáng)教育與社會聯(lián)系、滿足兒童生長外，更為重要是能引領(lǐng)學(xué)生超越現(xiàn)實生活。

一、教育是生活的影映

“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育?！盵2]238生活是變化的，兒童也隨著生活的變化而變化。隨著生活的變化，兒童就必須學(xué)會適應(yīng)生活。這個適應(yīng)的過程也是一個不斷改變和創(chuàng)造的過程，而這種“學(xué)”、“適應(yīng)”、“改變”、“創(chuàng)造”的能力可總稱為生活力。教育首先要培養(yǎng)的就是這種生活力，讓兒童參與生活，不回避問題并不斷解決與之相關(guān)的問題。隨著兒童自我經(jīng)驗的增加，遷移能力也在增加，其解決不同情境問題的能力自然得到提高。社會的價值訴求不斷與兒童自我的生活祈求相“摩擦”，兒童在創(chuàng)造自己生活的同時也推動了社會不斷向前變化。這種“摩擦”產(chǎn)生的教育，既順應(yīng)了人類本能的發(fā)展，也與社會發(fā)展同行。這種“摩擦”爆發(fā)的生活能量，既培養(yǎng)了兒童的生活力，又為兒童的未來生活奠定了基礎(chǔ)。

許多教育問題是社會轉(zhuǎn)型的伴生。學(xué)校面臨的問題，既與社會發(fā)展出現(xiàn)的紊亂相關(guān)，又是學(xué)生身心發(fā)展的必然結(jié)果。兒童是富有創(chuàng)造力的群體，經(jīng)他們之手，再與學(xué)校、社會的聯(lián)合，教育問題才能完滿地解決。由于教育主體的身心發(fā)展具有復(fù)雜性，給學(xué)校教育帶來了日益明顯的三大主要挑戰(zhàn):首先，物質(zhì)文化的推進(jìn)直接促使教育主體生理與心理年齡的變化提前;其次，信息技術(shù)的發(fā)展使得我們不情愿地發(fā)現(xiàn)，擁有更多信息的是青少年更容易出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象;最后，同一年齡段的教育主體在心智成熟度上差異也十分明顯，這給教育帶來難題。這些現(xiàn)實都與兒童當(dāng)前自我的生長需要密切相關(guān)，也引起了兒童生長的不確定性。為此，我們應(yīng)“認(rèn)識到現(xiàn)實的不確定性，知道在現(xiàn)實中存在著看不見的可能性”[3]，做一個教育的現(xiàn)實主義者，擔(dān)負(fù)起教育使命，處理學(xué)生接續(xù)不斷生長所遇到的問題。問題的解決是學(xué)生身心發(fā)展的前提，而問題的解決必須立足生活，因為“問題是在生活里發(fā)現(xiàn)，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。”[2]223因此，教育必須以生活為指南，滿足兒童的發(fā)展就是關(guān)注兒童的生活需要。

二、教育是知識、智慧、生活三者的合一

知識、智慧、生活的合一才是教育的邏輯真諦。人為了自我才能的最大限度發(fā)展，為了豐富經(jīng)驗、發(fā)展智慧，成全生活，就需要不斷學(xué)習(xí)文化知識。知識的載體是書本，知識是前人的智慧經(jīng)驗，而“轉(zhuǎn)知成智”、“轉(zhuǎn)知成行”的橋梁是生活。我們應(yīng)在立足自我生活經(jīng)驗累積的前提下，對前人經(jīng)驗進(jìn)行吸收及再創(chuàng)造，而不是在缺少經(jīng)驗體悟上的束之高閣?！笆裁词巧?有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。”[2]152“生生不已”并不是毫無目的，而是一種向上、向前、飽滿、超越個人的生活，是一種不斷拓寬自我生活領(lǐng)域、減少外界束縛的自由個性的擴(kuò)展。可見，生活孕養(yǎng)于拓寬視野，獲取信息，利用別人創(chuàng)造的文化成果來充實自我的交往之中;生活也孕養(yǎng)于創(chuàng)造生活本身的同時改造人自身的事件之中;生活更孕養(yǎng)于對人性真、善、美的偉大追求之中。

教育的目的是培養(yǎng)人，這種人不僅能獨立自主，能與周圍人交往，更能為社會創(chuàng)造福利。新世紀(jì)的教育更要求我們

培養(yǎng)追求個性獨立、創(chuàng)新力突出、體質(zhì)強(qiáng)健、駕駑知識運(yùn)用智慧、公私德兼有的具有高級審美情趣的自由發(fā)展之人。教育要立足生活，但“教育不是回歸而是引領(lǐng)和超越現(xiàn)實生活”[4]48，“教育的超越性來源于人類超越的本性”[4]50。

過什么樣的生活就受什么樣的教育，而生活教育就是要培養(yǎng)人怎樣生活。培養(yǎng)人就要薪火相傳人類生活經(jīng)驗，使人類在擁有繼續(xù)生活的勇氣與能力的同時創(chuàng)造自己的歷史。經(jīng)驗通過書本載體表現(xiàn)為知識，而知識的獲得必須以同化相應(yīng)知識的生活經(jīng)驗的累積作為基礎(chǔ)，否則，教育就是流于形式的填鴨式教育。填鴨式教育獲得的是知識，知識的多少與改造社會的能力并不一定成正比，改造社會的能力是由知識轉(zhuǎn)化而來的智慧。智慧的獲得，也就是使知識活化的過程。這與受教育者把知識還原于具體生活中去理解的程度有關(guān)，也與把知識運(yùn)用到改造社會中去的多少相聯(lián)。智慧來自于生活，智慧也使人融入生活并創(chuàng)造生活，形成新的人類經(jīng)驗，不斷推動整個人類的發(fā)展。知識、智慧、生活三者的落腳點應(yīng)該是生活，要學(xué)會生活?！皩W(xué)會生活不僅需要知識，而且需要在學(xué)生自己的精神存在中把獲得的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔酆桶堰@個智慧融入他的生活中。”[3]133

三、教育是對全面發(fā)展時代新人的祈求

21世紀(jì)的教育應(yīng)該打破書本的封閉，步向豐富而開放的生活。在生活中發(fā)現(xiàn)問題的同時解決問題，由他者引導(dǎo)走向自決問題，“所以遇了一個問題，自己能夠想法解決他，就長進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗。問題自決得越多，則經(jīng)驗越豐富。”[2]20依靠書本，但不能全依靠書本，還要把書本世界立體化，以生活中具體的事為中心走向生活。具體的事是學(xué)生發(fā)展的平臺，是生活教育的依托，我們據(jù)此培養(yǎng)具有獨立個性的全面發(fā)展的新人。

(一)生活中的德智教育

生活教育中的“德智”有知識層級性的縱向生長，也有以生活交往為中心的橫向生長，還有以德促智、以智促德相互長進(jìn)的縱深式生長。德育是不能脫離生活的，以智力為主的學(xué)習(xí)也是以理解生活為立足點。兒童生活需要、兒童生活動向成為我們反對脫離兒童生活經(jīng)驗教學(xué)的有力武器。

我們的生活經(jīng)驗表明，生活中孕育的教育力量從來就不是單一的。層級性的縱向生長得以實現(xiàn)，是因為我們每一個年齡階段擁有每一個年齡階段的生活，每一個階段也有每一個階段的德學(xué)訴求，這種人類本能的生活祈向及作為社會代言人的教師的共同要求潛挖了人類階段生長的力量。以生活交往為中心的橫向生長，要以具體事的實施為載體，注重師生接近指導(dǎo)、生生興趣小組、兒童與社會生活的親密接觸，在集體中教育，在實踐中教育，注重以人教人?！拔覀兩钚胚@種共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法，是真正的教育?！盵2]362德學(xué)互促縱深生長，要認(rèn)識到道德不是天生的，德育的根深植于人原有的經(jīng)驗中。它是不斷提高自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上的公德的反思、私德的慎獨，也是成人基礎(chǔ)上的成事教育。學(xué)生在生活中不斷獲得系統(tǒng)知識及技能，發(fā)展想象力、思維力、創(chuàng)造力，并最終積識成智、化智成德、轉(zhuǎn)德成行、德智互轉(zhuǎn)、德學(xué)并進(jìn)。

(二)生活中的理解教育

理解教育是當(dāng)今時代賦予學(xué)校教育的新使命。由于民族和個人的局限性，文化與文化之間、人與人之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，以此達(dá)到理解。為了達(dá)到人性的和諧美，為了完整個性的培養(yǎng)，為了兼容并包、共同發(fā)展，就得拋棄成見，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗、汲取有益成果。法國學(xué)者埃德加·莫蘭認(rèn)為“理解，這也是不斷學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)?！盵3]82他還指出“相互理解總是主體間的，它需要開放、同情和寬宏?！盵3]75

相互理解的教育在生活中主要表現(xiàn)為:文化群體間的理解教育和以學(xué)生為輻射中心主體的理解教育。文化群體間的理解是符號意義的再現(xiàn)，文化是人類漫長生活史的結(jié)晶，在時間方面表現(xiàn)為文化的認(rèn)同、理解、尊重，在空間方面表現(xiàn)為文化的親歷、理解、反觀。德國文化教育學(xué)派認(rèn)為，這種交流融合“意在尋求一種全新的真正充滿生活氣息的文化”[5]。學(xué)生為輻射中心即師生間、生生間、親子間及其與社會的溝通交往，應(yīng)該以“表達(dá)”為焦點。德國學(xué)者博爾諾夫指出“生活與表達(dá)的關(guān)系是決定性的。因為表達(dá)……與其說是簡單地反映現(xiàn)有的經(jīng)歷，并使他人得以理解，不如說是一種獨特的創(chuàng)造性工作?！盵5]11教育生活中就應(yīng)該允許兒童民主表達(dá)，在表達(dá)的基礎(chǔ)上繼續(xù)對話。理解教育就是要表達(dá)自己的觀點，理解別人的觀點。表達(dá)越清晰，理解越透徹，創(chuàng)造力越強(qiáng)，教育的執(zhí)行力越強(qiáng)，而這種“執(zhí)行力”可以看成是不同生活經(jīng)歷的再現(xiàn)，是生活“磨擦”產(chǎn)生的教育。

理解教育不僅推動了整個人類的發(fā)展，也潛挖了人類創(chuàng)造能力，使人在相互理解的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，消解摩擦，減少內(nèi)耗。隨著社會的發(fā)展，不重視理解教育的學(xué)校就成為不把兒童看作是平等對話主體的學(xué)校，不重視理解教育的民族就成為不開放寬容的民族。而這樣的學(xué)校、民族必定會被歷史所摒棄。由此反觀，表達(dá)對話、同情遷移、開放寬容、同化創(chuàng)造是理解教育的基點，也是人類演進(jìn)的不竭動力。

(三)生活中的勞動教育

陶行知作詩《生活教育小影》:“青菜豆腐糙米飯，還要看，要想，要談，要玩，要干?！盵6]蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基也指出:“兒童的智慧在他的手指尖上?！盵7]77縱觀教育歷史不少學(xué)者都指出，“做”或“勞動”對學(xué)生成長具有不可替代的作用。因為勞動不僅能培養(yǎng)獨立精神，也能使興趣一致的人結(jié)集成興趣小組并培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作精神，更在于能用生動具體事實來展現(xiàn)事物的運(yùn)作機(jī)理。這種直觀知識的外顯，讓兒童在直觀地學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)上掌握勞動技能，凡事手到心到，不斷成長。

勞動教育應(yīng)該根植于生活。生活中的自然現(xiàn)象就是素材，生活中的基礎(chǔ)設(shè)施就是讓學(xué)生“游學(xué)”的勞作天地。通過培植動植物、制作器具模型、觀察地理天文、到工農(nóng)業(yè)基地實踐，人文教育也映射其中。“學(xué)習(xí)和勞動的結(jié)合，就在于干活時思考和思考時干活?！盵7]245所以我們說，勞動教育是以事為中心，鍛煉堅韌性、培養(yǎng)自主性、體現(xiàn)創(chuàng)造性的活動，是通過個人志趣發(fā)展才能使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的載體。

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(作者單位:華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海，200062)