編者按：長(zhǎng)期以來，陶瓷史上的千古之謎“柴窯”始終縈繞在每個(gè)瓷器愛好者及研究專家的腦海里。本刊發(fā)表陶器愛好者王學(xué)武先生的文章，以翔實(shí)的史料和大量的瓷片標(biāo)本闡述了“柴窯”就是“耀州窯”的觀點(diǎn)，以期引起古陶瓷專家和廣大愛好者研究和討論的興趣。近期來，“鼎州窯”“柴窯”“耀州窯”的研究和爭(zhēng)論在陜西乃至全國十分熱烈，網(wǎng)上的論爭(zhēng)更是唇槍舌劍。這三個(gè)誕生在陜西銅川境內(nèi)的困惑人們千年之久的窯口到底有何聯(lián)系，它們的產(chǎn)品特點(diǎn)各是什么?這不僅是陶瓷研究專家所關(guān)心的事，更是廣大陶瓷愛好者極為感興趣的話題。我們期望更多的人發(fā)表真知灼見，共同來討論上述問題。

近年來，隨著城鄉(xiāng)建設(shè)的崛起，在西安地下五至七米處，出土了一批工藝極佳、釉色一流、刻工超凡、世間少見的瓷片。這些制作精良的瓷片，與陜西銅川耀州窯博物館五代耀州瓷的展品如出一轍，而且顯得更為精細(xì)、規(guī)正，且和古代文獻(xiàn)中描述柴窯器的記載十分相似，不由得使人聯(lián)想到它很可能就是失蹤千年的“柴窯”。

自古以來，柴窯位列柴、汝、官、哥、定五大名窯之首，最早記載柴窯的是明代洪武年間曹昭的《格古要論》：“柴窯出北地世傳柴世宗時(shí)燒者故謂之柴窯天青色滋潤細(xì)媚有細(xì)紋多足粗黃土近世少見?！?圖1)將這段記載斷句：“柴窯出北地。世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細(xì)媚，有細(xì)紋，多足粗黃土。近世少見?！边@37個(gè)字把柴窯的產(chǎn)地、制作工藝特色、裝燒技術(shù)特點(diǎn)等做了簡(jiǎn)略而準(zhǔn)確的描述。之后有許多關(guān)于柴窯的論著，形容柴窯器“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”?！捌浯勺虧櫦?xì)媚，寶瑩射目，為古來諸窯之冠?！边@些都為今天鑒別、確定柴窯瓷器提供了有力的依據(jù)。下面根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，并以實(shí)物標(biāo)本為依據(jù)，逐一揭開蒙在“柴窯”上的面紗。

一、“北地”即今天的耀州及周邊地區(qū)

1、據(jù)嘉靖年編纂的《耀州志》凡例及第一卷《地理志》記載：

“秦漢置北地郡，其居縣亦有泥陽、富平之名，考其地在靈武弋居間”。(秦漢時(shí)“北地郡”在甘肅靈武、弋居間。)“自魏文帝始，徙北地于役栩(dui xu)”。(此時(shí)“北地”遷到陜西耀縣附近地域。)“后魏太武時(shí)(公元424)又徙北地郡于宜君縣(今銅川市耀縣的北鄰)?！皟蓾h日役栩，魏以后日泥陽，日宜州，日華原……皆耀州地，其事皆書之耀州?！?/p>

另據(jù)《續(xù)通典》記載：“耀州、華原、同官縣本漢祋栩縣地?！薄缎挛宕贰肪砹涊d：“耀州，本華原縣，唐末屬李茂貞，建為耀州，置義勝軍?！?/p>

以上記載與《耀州志》完全吻合，說明“北地”就是包括耀州在內(nèi)的“北地郡”。

2006年，陜西關(guān)中出土了一方唐開元六年的墓碑(圖2)。上書：“君？？？元，字大雅，北地華原人也。”這與《耀州志》上所述的地名稱謂相符。另外，耀縣藥王山上有八塊石碑，上面刻有“北地郡”、“北地”等文字。這些出土文物也表明“北地”就是今天的耀州及周邊地區(qū)。

2、由郭沫若先生主編的《中國史稿地圖集》，將“北地”地域及名稱的變更表述得更為清楚。

(圖3)東漢末：役栩轄今天的銅川耀縣

(圖4)三國北魏：役栩改為“北地”

(圖5)西晉：“北地”泥陽即今天的耀縣

(圖6)隋代：“北地郡”轄銅川耀縣

(圖7)唐代：北地華原縣即今天的耀縣

綜上所述，歷史和地理學(xué)家將耀州歷代名稱的隸屬講得很清楚，也將北地→北地郡→華原→耀州的沿襲變更講得很明白?！俺霰钡亍痹凇陡窆乓摗防?，絕非指出自北方、北部、北疆等意，它是有確切地名所指的。

3、從戰(zhàn)國至唐末，確實(shí)有“北地”這個(gè)地方，其管轄區(qū)內(nèi)就有耀州。盡管唐末才“撤‘郡’改‘州”’，但人們還習(xí)慣稱為“北地”，即耀州所在地區(qū)。從另一方面看，“柴窯出北地”也符合古人對(duì)窯場(chǎng)按地域“郡”定名的習(xí)慣。

明朝以后的歷史學(xué)者，對(duì)耀州地理名稱的變更延續(xù)已非常清楚。所以，明代周履靖校輯的《夷門廣牘》和乾隆時(shí)編撰的《四庫全書》收錄的皆為曹昭的《格古要論》三卷版，而非王佐的《新增格古要論》十三卷版，這說明周履靖、紀(jì)曉嵐都認(rèn)為《新增格古要論》中“柴窯出北地河南鄭州”是錯(cuò)誤的，而不予采用。因此，王佐在“出北地”之后增加“河南鄭州”，是個(gè)“歷史錯(cuò)誤”。然而許多人由于不甚了解《格古要論》原著或《夷門廣牘》，卻在眾多場(chǎng)合引用王佐的《新增格古要論》，以訛傳訛，使“柴窯出北地河南鄭州”誤導(dǎo)了許多人，讓一些人在從來沒有劃入“北地”的“河南鄭州”苦苦尋找“柴窯”而終無所獲。

另外，《耀州志》還寫道：“遼亦有耀州、宜州。耀在渤海，宜在遼西”。這段文字又至關(guān)重要：五代與遼并始于公元907年，明代人已知“遼亦有耀州”，并知其確切的地方。為什么當(dāng)時(shí)不寫“柴窯出耀州”呢?因?yàn)?“渤海”也有一個(gè)耀州。唐末五代時(shí)，華原(耀縣)屬北地，那才是真正出“柴窯”的地方!“出北地”的寫法既符合實(shí)際情況，又不會(huì)使兩個(gè)耀州相混淆。

二、五代精美瓷片的特征與“柴窯”完全吻合

1、“天青色”

根據(jù)出土瓷片標(biāo)本的顏色和古人對(duì)青色的解釋，“天青色”應(yīng)該是：以淺綠色為主基調(diào)中含有淺藍(lán)的顏色，如(圖8-1)。部分瓷片的顏色偏天藍(lán)色(圖8-2)，正所謂：“天青為貴，粉青為尚，天藍(lán)彌足珍貴”。柴榮想要的就是這種媚人的顏色：“雨過天晴云破處，者般顏色做將來?！庇腥苏J(rèn)為“柴窯”就是天空中最藍(lán)的顏色是不對(duì)的，“天青色”并不是“天藍(lán)色”或“色如天”。另外，清代《居易錄》云：“嚴(yán)柱峰副憲曾矩示柴窯碗一，碧色、形制甚古，流光四射”。這也是“天青色”即碧色偏綠的佐證。所以，“柴窯”以“天青色”為正色，色重者謂之天藍(lán)，色淺者謂之淡天青。五代時(shí)，耀州窯在全國首先刨燒出“天青釉色”，而這時(shí)在全國還沒有一個(gè)窯口能燒出“天青釉”，只有耀州瓷與“柴窯”顏色相吻合。

2、“薄如紙”

耀州瓷土含鐵量較高，故燒造的瓷器以灰胎為主。到了五代，耀州窯瓷器卻異軍突起，出現(xiàn)了前無古人、后無來者的高峰期。比如：白胎天青釉瓷器及一批胎薄精致的高檔瓷器，顯然是為了滿足宮廷的特殊需要而不計(jì)成本，對(duì)料源的采掘、選配、加工極為講究，對(duì)泥料的悶砸、甩練、揉卷和成型的拉坯等工序十分認(rèn)真仔細(xì)，才形成極白的坯胎，加上燒成時(shí)特別的技術(shù)處理，使產(chǎn)品極其精細(xì)巧薄。許多器物的上蓋、邊沿、腹部甚至底部，胎厚在1毫米左右(圖9)，最薄的僅0.5毫米。天青釉白胎薄壁瓷器透光性好，用手電光照，如冰似玉(圖10)，用“薄如紙”形容真是恰如其分。

3、“明如鏡”

“明如鏡”形容柴窯器的釉面滋潤明亮、光潔照人，如鏡子一般(圖11)。乾隆詩：“宋時(shí)秘色器稱名，不及柴窯一片瑛”，瑛：似玉的美石，如玉的光彩?！扒昊饸夥€(wěn)，一片水光披”。釉面明亮如水，似光披在水面(圖12)。柴窯這種半透明、玻璃質(zhì)感較強(qiáng)的釉面，是當(dāng)?shù)匦阅塥?dú)特的原料，在與其相應(yīng)的燒成工藝之下所形成的，也是五代北方青瓷中耀州窯所獨(dú)有的。它不似其他窯口的乳濁釉釉面，以“開片紋”為佳，而是“滋潤細(xì)媚”、明亮光潔，正符合“柴窯”釉色細(xì)膩嫵媚的特征。

4、“聲如磬”

燒成溫度在1280℃或更高的瓷器，敲擊時(shí)就會(huì)發(fā)出響亮的聲音，而五代耀州窯瓷器燒制溫度在1300℃左右，從燒成的溫度上保證了“聲如磬”的條件。敲擊五代耀州窯薄胎碗可發(fā)出長(zhǎng)達(dá)七八秒之久的悅耳聲音。胎質(zhì)越薄，釉面越明亮如鏡又無開片的瓷器，敲擊時(shí)發(fā)出的聲音越與“磬”的聲音相近(圖13)。其他窯口爐火溫度在1280℃以下燒成的瓷器，胎質(zhì)粗厚、疏松，胎體不致密，吸水率高，故不可能“聲如磬”。敲擊“聲如磬”而“樂悠遠(yuǎn)揚(yáng)”，這也是五代耀州窯瓷所獨(dú)具的特征，與“柴窯”的記載特征正相吻合。

5、“有細(xì)紋”

圖14，此盞托為天青釉色，盞中心為細(xì)印梅花紋，中間一圈為劃花月華紋，外邊一圈是劃花鳳尾紋。細(xì)膩的劃花工藝，反映出古人欣賞梅香、月光、鳳凰的美好愿望。

圖15，此蓮花盞托為天青釉色，盞托上有二十個(gè)小蓮瓣，細(xì)看每個(gè)小蓮瓣上都暗凸印著一只小蟬，與佛教“禪”同音。設(shè)計(jì)精巧，工藝細(xì)膩，釉色一流，無開片，堪稱佳器。邊沿上折凸處也暗印有“流云”裝飾，真是“制精色異，為古來諸窯之冠”。

圖16，五曲花口劃鳳尾紋大盤，腹內(nèi)邊細(xì)劃上下翻飛、流暢自如的鳳尾紋，仿佛要將盤子帶飛起來，其胎厚僅1.5毫米。

以上瓷片的紋飾都是用尖銳的工具刻劃出纖細(xì)的紋飾來表現(xiàn)器物之美的，曹昭所說的“細(xì)紋”應(yīng)指細(xì)劃的紋飾，而不是他后文中所講到的汝、官窯的釉面開片紋。

瓷器表面開片或者有裂紋，敲擊時(shí)聲音會(huì)發(fā)“啞”，若有沖縫則聲音更加沙悶。所以，要是柴窯器的“細(xì)紋”指的是開片的細(xì)裂紋的話，怎么能“聲如磬”呢?又怎么能“明如鏡”呢?所以“有細(xì)紋”，一定是指細(xì)紋飾而非細(xì)開裂紋! “柴窯”這種纖小細(xì)膩紋飾的特征，也為耀州窯所獨(dú)有。

6、“足粗黃土”

耀州窯從唐代的碗內(nèi)底支燒而后改為碗外底支燒。晚唐五代時(shí)，又采用全釉裹足內(nèi)支釘燒。后又將工藝做細(xì)，改為小芝麻釘支燒(圖17)。后為了提高產(chǎn)量，省去支燒具而改為三小堆石英砂托珠墊燒(圖18-1)；還采用全細(xì)砂撒放墊燒，形成足部裹釉后粘上許多小顆粒細(xì)砂，看上去像“粗黃土”(圖18-2)，但并非黃土，是可以去掉的細(xì)粘砂。另外一種情況是器足裹釉后，將足底面的釉刮干凈，露出胎土色，燒成后足底部露胎處顯示土黃色(圖19)。

總之，五代耀州窯多數(shù)瓷器的足底，或是帶細(xì)砂的粗黃土，或呈現(xiàn)不帶細(xì)砂刮釉后的“黃土色”。它的這種支燒工藝，明顯有別于其他窯口的“芝麻釘支燒”、“圈餅墊燒”等等。這種“足粗黃土”的特征，為五代時(shí)耀州窯所獨(dú)有，也完全符合《格古要論》里“柴窯”支燒工藝特征的記載。

7、“滋潤細(xì)媚”

五代耀州窯的精品，玻璃質(zhì)感較強(qiáng)，釉色天青，釉面瑩亮，精美、細(xì)致、嫵媚。如天青釉劃花薄胎茶盞(圖20)，巧刻明月落盞心，輕旋盞壁如薄冰，沖入開水，好似一江染過的春水，又似盛滿浮動(dòng)的綠云。

綜上所述，小巧玲瓏可人，大氣磅礴震懾，90度直角工藝技術(shù)(圖21)為五代耀州窯所獨(dú)有。白胎不惜成本，工藝空前絕后，令后來歷代耀州窯瓷器所無法逾越，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋代耀州瓷“巧若范金，精比琢玉”；“擊其聲，鏗鏗如也；觀其色，溫溫如也”。真正是：“甌瓷之艷麗，景瓷之細(xì)致，亦弗能相匹”。還有天青釉白胎剔刻

劃花蓮紋壺(圖22)，是目前極為少見的耀州窯五代時(shí)的精品。因此，《格古要論》的記載，將“柴窯”的產(chǎn)地、釉色、紋飾、胎質(zhì)厚度、燒成溫度、敲擊音響、支燒方法及整體效果講得面面俱到，字字準(zhǔn)確，正是我們解開千年之謎的“金鑰匙”。

三、五代耀州窯“天青釉”的精品就是“柴窯”

近年來，在西安基建工地?fù)斓降摹肮佟弊挚畲善瑯?biāo)本與耀州窯五代遺址中發(fā)掘出帶“官”字款的瓷器標(biāo)本完全一樣(圖23)。這么多在青瓷上刻“官”字款的瓷片，在各地古窯址遺址發(fā)掘中是罕見的。這一不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，說明五代耀州窯很可能是為皇室燒造“官瓷”的御窯。耿寶昌先生在臺(tái)灣《龍語》雜志上談到耀州窯“官”字款瓷器時(shí)說：“瓷器上的‘官’字，根據(jù)名窯越、定、耀器均有刻官字，諒必是官方控制的窯場(chǎng)”。另據(jù)陜西省考古研究所編著的《五代黃堡窯遺址》一書中指出：這是國內(nèi)第一次在窯址中出土“官”字款青瓷。它窯口確鑿，制作精美，“官”字書寫工整。釉色除純正的青釉外，還有淡天青、天青釉、青綠釉、灰青釉等。在五代的裝飾紋樣中，還有一定數(shù)量的龍、鳳紋圖案題材。其龍紋有完整的行龍和殘缺的飛龍，其風(fēng)紋多見飛鳳，還有鏤空雕刻站立的鳳凰。這塊龍紋瓷片(圖24)，是五代耀州窯天青釉倒流壺標(biāo)本。龍紋流暢，印紋凸起，龍口似為壺嘴，瓊漿玉液將從龍嘴里流出。這種皇權(quán)特征的龍紋圖案，也可證明耀州窯具備“柴窯”的官窯特性。

以耀州窯國寶級(jí)青瓷“倒裝壺”(圖25)為例：它巧妙利用“液面等高”原理，內(nèi)設(shè)機(jī)關(guān)，由壺底孔內(nèi)倒裝入酒，翻過來再由壺口流出，構(gòu)思奇妙、設(shè)計(jì)科學(xué)，集雕剔花、刻花、劃花、貼塑、捏雕等工藝于一身。臥獅張口作壺流，鳳凰巧立為壺柄，工藝登峰造極，天青釉色淡雅，為五代耀州窯高科技頂級(jí)藝術(shù)作品，國壺魁首。這種在一千多年前精巧設(shè)計(jì)的鳳首紋飾壺，應(yīng)為官府宮廷而造。這件底上刻有數(shù)字“二”的白胎天青釉九弦紋爐(圖26)，是工匠有意而為，手工刻留。耀州窯窯址上還出土有刻“十”字的盞及刻“一”“三”等數(shù)字的匣缽。宮廷用瓷的制度是數(shù)目字越小，器件越大。宋瓷研究專家趙青云先生說：“這種陳設(shè)瓷器底部刻數(shù)字是皇家用瓷的特有標(biāo)記?！边@一制度化、規(guī)范化的規(guī)定，是五代耀州窯最先使用，并為以后“鈞窯”等官窯瓷場(chǎng)所延用。

唐末五代時(shí)在南方，“秘色瓷”為貢瓷第一，但因“秘色瓷”的釉色與胎質(zhì)與史書所載“柴窯”不相符，已確認(rèn)不是“柴窯”器。其他窯口如長(zhǎng)沙窯、建窯、吉州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、南宋官窯等，均不可能是“柴窯”。在北方，“邢窯”與“定窯”不是青瓷類窯口，能明確“貢御”的還有“汝窯”、“北宋官窯”、“鈞窯”，但這些窯口都有官方詳細(xì)記載，其明確的燒造年代都在北宋以后，而非五代，地理位置又不在“北地”，顯然與史書記載的“柴窯”的產(chǎn)地及年代均不相符。

綜上所述，五代耀州窯“官”字款或龍鳳紋等天青釉精品瓷器，極有可能就是千年之謎的“柴窯”。尋找“柴窯”窯址應(yīng)將目標(biāo)鎖定在陜西耀縣境內(nèi)；研究和探討“柴窯”瓷器或瓷片標(biāo)本，應(yīng)把目光聚焦在五代耀州瓷精品之上，這或許是解開“柴窯”之謎的最佳途徑。

四、五代時(shí)局決定“柴窯”只能建在“北地”耀州

自唐以來，耀州窯燒造青瓷的水平僅次于越窯。耀州“十里窯廠”為北方最大，再加上此前大唐帝國的首府在長(zhǎng)安，為當(dāng)時(shí)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，世界各國的使節(jié)、商旅都前來學(xué)習(xí)、貿(mào)易，全國各地的頂級(jí)手工藝匠人也被招募或聚集到長(zhǎng)安。他們帶來的頂級(jí)技術(shù)，使在長(zhǎng)安附近的耀州瓷業(yè)達(dá)到了全國最高水平，成為五代北方青瓷的魁首。柴世宗在國內(nèi)已有生產(chǎn)精美瓷器的大窯場(chǎng)，他不可能將御窯廠設(shè)在千里之外的吳越國，何況中間還隔著南唐(圖27)。另據(jù)《隋唐五代史》記載：顯德955—957年，后周攻打南唐的淮水、長(zhǎng)江一線，歷時(shí)數(shù)年，戰(zhàn)爭(zhēng)切斷了吳越國秘色瓷器向中原進(jìn)貢的道路。柴榮在自己國家確定技術(shù)條件不差上下的耀州窯作為“御窯”更是順理成章的事。

五代《十國春秋》和宋代《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》中有許多秘色瓷器進(jìn)貢中原王朝的記錄，但從942年進(jìn)貢“后晉”到969年進(jìn)貢“北宋”期間空白了27年，期間再?zèng)]有進(jìn)貢秘色瓷器的記錄。難道五代晚期的皇帝就不使用新的御瓷，而只用前代遺留下來的殘瓷舊盞嗎?答案當(dāng)然是“否定”的。

歐陽修《新五代史》卷五十八載：世宗即位，外伐僭(jian)叛，內(nèi)修法度。令端明殿學(xué)士王樸撰定奏詔：“夫?yàn)閲艺?，履端立極，必正其元；布政考績(jī)，必因其歲；禮動(dòng)樂舉，必正其朔；三農(nóng)百工，必順其時(shí)?！闭窃凇叭r(nóng)百工，必順其時(shí)”的大環(huán)境下，后周將國內(nèi)耀州窯瓷業(yè)推至頂峰。皇帝嗜喜瓷器，“禁廷制樣需索”，“布政考績(jī)”，工匠必順其時(shí)、處心積慮、窮其工藝，這種上下力量的聚合，最終鑄成了中華文化的絢麗瑰寶、歷代名窯瓷器的圣皇——柴窯。

五、“柴窯”地位不可撼動(dòng)

“柴窯”最早記載于宮廷內(nèi)府的見《宣德鼎彝譜》：“宣宗以郊廟鼎彝不合古式，命工部尚書吳中採博古圖錄諸書，及內(nèi)府所藏柴、汝、官、哥、鈞、定各窯之式更鑄?！泵髑逡越?，記載、轉(zhuǎn)載有關(guān)“柴窯”的文章就更多了。僅以乾隆皇帝為例，就寫了多首極盡贊美“柴窯”的詩句?！恫窀G碗》：“冶自柴周逐號(hào)柴，冠乎窯器獨(dú)稱佳。鏡明低(紙)薄見誠罕，足土口銅藏尚皆。內(nèi)府?dāng)?shù)枚分甲乙，夷門廣牘類邊涯。……”這說明明清皇室均珍藏有“柴窯”器，否則乾隆帝不會(huì)無病呻吟的。清代《寂園志》第五種《杯史》中記載：“五代器：磬聲盌，磬紙盌二?！苯又衷凇侗费a(bǔ)正錄》中更準(zhǔn)確地記載：“后周器：磬聲盌，磬紙盌二?！笔窌系倪@些記載，延續(xù)了幾百年，從中可以看出，珍藏和喜愛“柴窯”的人不僅僅是皇室貴胄，還有不少文人雅士或收藏、或把玩、或親眼觀賞過“柴窯”的華貴芳容，而嘆為觀止。綜上所述，“柴窯”是存在的，并為歷代各名窯之首，只是由于清亡之后一直沒有尋到柴窯實(shí)物，人們將六大名窯之首的柴窯省去，改為“宋代五大名窯汝、官、哥、鈞、定”，不了解的人誤以為“柴窯”是子虛烏有的事。在當(dāng)前出土許多五代天青釉瓷器及大批瓷片的情況下，按照考古鑒定“以史證物，以物證史”的原則，是該為“柴窯”正名的時(shí)候了。

“柴窯”的存在是有史可查、有物可證的，她的“瓷皇”的桂冠是不能隨意摘去的，也是別的窯口取代不了的。歷史上有明確記載的“柴窯”，不能因?yàn)橹两駴]有被發(fā)現(xiàn)或沒找到實(shí)物及窯址，就認(rèn)為它不存在。

六、結(jié)論

(一)自公元前戰(zhàn)國始，至東漢末年，“北地郡”設(shè)置在甘肅。自三國兩晉之后，“北地郡”改設(shè)在包括“泥陽…華原”(耀州古稱)在內(nèi)的廣大地區(qū)，直至唐末五代。這在郭沫若先生主編的《中國史稿地圖集》、明代嘉靖年編纂的《耀州志》、宋代歐陽修的《新五代史》中均有詳細(xì)記載，更有出土的唐代墓碑可以佐證。因此，“柴窯出北地”，“北地”是指包括耀州窯在內(nèi)的銅川耀縣一帶。

(二)五代時(shí)帶“官”字款、龍鳳紋以及燒制精美的耀州窯瓷片標(biāo)本，與《格古要論》及其他諸多史籍中描述的“柴窯”特征對(duì)照后，可以確認(rèn)就是“柴窯”器。同時(shí)，在五代時(shí)全國的各個(gè)窯口中，只有耀州窯能燒制出精美的天青釉瓷器，其他窯口仿燒天青釉瓷器的時(shí)間均在北宋以后。

七、幾點(diǎn)說明

(一)關(guān)于“柴窯”窯址科學(xué)準(zhǔn)確定名問題：

確定“柴窯”窯址的命名，正如耿寶昌先生所說：“這不但是震驚中國，而且是震驚世界的事”。為符合《格古要論》中“柴窯出北地”以及人們的傳統(tǒng)叫法，“柴窯”窯址在目前尚未定名的情況下，擬定名為“五代北地窯”。這樣既符合古人以郡、州名稱為窯場(chǎng)命名的做法，也符合五代時(shí)該窯場(chǎng)所處的北地郡或州境內(nèi)的實(shí)際情況?！疤拼χ莞G”、“五代北地窯”、“宋代耀州窯”，這些稱謂既符合古代定名規(guī)范，也符合人們的習(xí)慣叫法，好對(duì)照、好學(xué)習(xí)、好理解，準(zhǔn)確無誤。

(二)本文涉及的一些觀點(diǎn)，前幾年耀州窯研究專家禚振西先生在其《柴窯探微》中就有論述，近年來隨著大量瓷片標(biāo)本的出現(xiàn)，以及對(duì)文史資料的深入研究，有必要對(duì)“柴窯”做更深層次的論述和探討。文中的觀點(diǎn)或引文如有錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)各位專家、學(xué)者以及廣大瓷友批評(píng)、指正。

(三)文中標(biāo)本由西安藏家張?jiān)?、崔濤、周小芳、李文祿、牛群生、李儉、梁軍、徐卯盈、蘇迅等瓷友提供，在此謹(jǐn)表深切謝忱。

(責(zé)編：辛 友)