當(dāng)前，中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文普遍存在著“三怕”，即一怕文言文、二怕周樹(shù)人、三怕作文。誠(chéng)然文言文、周樹(shù)人和作文，都是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，中學(xué)生怕它們是在所難免的。中學(xué)生尚且怕周樹(shù)人，語(yǔ)文教師又何嘗不“怕”魯迅呢?然而，“怕”歸怕，文言文還是要讀，周樹(shù)人還是要講，文還是要作的。因此，本人在講授魯迅先生小說(shuō)《藥》的課文時(shí)，也得到“百家爭(zhēng)鳴”的熏陶，“斗膽”在課堂上將自己對(duì)魯迅小說(shuō)《藥》的一些不同見(jiàn)解訴諸學(xué)生，并寫(xiě)下與《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》對(duì)話(huà)的文字來(lái)。

對(duì)話(huà)一:人物夏瑜不是秋謹(jǐn)，夏四奶奶不“羞愧”

(一)人物夏瑜的生活原型應(yīng)該由秋謹(jǐn)與徐錫麟兩人塑造而成，而不是秋謹(jǐn)。

教參書(shū)中“關(guān)于《藥》的素材”有這樣一句話(huà):“篇中人物夏瑜的姓名系由清末革命者秋謹(jǐn)而來(lái)?！倍救苏J(rèn)為，夏瑜的人物原型不僅有秋謹(jǐn)?shù)男蜗蟾行戾a麟的影子。

魯迅在《狂人日記》里曾說(shuō)過(guò):“……誰(shuí)曉得從盤(pán)古開(kāi)辟天地以后，一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子，一直吃到徐錫林;從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐?！焙茱@然魯迅先生所說(shuō)的“徐錫林”就是暗指“徐錫麟”。徐錫麟的血也被人“用饅頭蘸血舐”，與夏瑜被害的經(jīng)歷，是多么驚人的相似;而秋謹(jǐn)英勇就義的地點(diǎn)——紹光城內(nèi)古軒亭口，恰恰又是“夏瑜”被害的 “古某亭口”。我們知道，藝術(shù)源于生活又高于生活，因此“夏瑜”不僅是秋謹(jǐn)?shù)幕硪彩切戾a麟的寫(xiě)照。

(二)人物夏四奶奶及華大媽的某些提法值得商榷——以?xún)鹤訛椤靶呃ⅰ钡娜藨?yīng)該是華大媽?zhuān)皇窍乃哪棠?，夏四奶奶反而覺(jué)得心里踏實(shí)了。

小說(shuō)《藥》一共寫(xiě)了11個(gè)人物，可分為三種類(lèi)型:人民群眾、資產(chǎn)階級(jí)革命者和封建統(tǒng)治階級(jí)爪牙。教參書(shū)上是這樣分析“夏四奶奶”的人物形象的:“他(指夏瑜)的革命主張不為群眾所理解;他的革命行動(dòng)沒(méi)有得到群眾的支持;他的犧牲也沒(méi)有贏(yíng)得群眾的同情，甚至他的母親也以他為‘羞愧’?！?/p>

在小說(shuō)里夏瑜這個(gè)人物自始至終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，只是從側(cè)面寫(xiě)他革命者英勇無(wú)畏、大義凜然的英雄氣慨——“關(guān)在牢里，還勸牢頭造反?！钡拇_，先前夏瑜的革命行動(dòng)沒(méi)有得到群眾的支持，他的犧牲也沒(méi)有贏(yíng)得群眾的同情，這提法是無(wú)容置疑的。但是，教參書(shū)卻又“分析”說(shuō):“……甚至他的母親也以他為‘羞愧’?！边@就值得商榷了。

確實(shí)，夏四奶奶上墳時(shí)當(dāng)初也有些躊躇，表現(xiàn)出羞愧的顏色。但到后來(lái)看到了自己兒子墳上的“圓圓的排成一個(gè)圈，倒也整齊”的“花環(huán)”時(shí)，這時(shí)夏四奶奶已經(jīng)完全覺(jué)醒過(guò)來(lái)了，大聲說(shuō)道:“我知道了。——瑜兒，可憐他們坑了你，他們將來(lái)總有報(bào)應(yīng)，天都知道;你閉了眼睛就是了?！?/p>

相反，華大媽看到自己兒子的墳上“卻只有不怕冷的幾點(diǎn)青白小花，零星開(kāi)著”。從這里就不難看出，華大媽認(rèn)為自己兒子的墳上沒(méi)有人送花，心里忽然感到一種不足和空虛，不愿意根究。此時(shí)華大媽便覺(jué)得，自己的兒子不如人家的兒子死得“光彩”——“兒子的死是悲涼的，寂寞的”。

這時(shí)我們可以肯定地說(shuō)，以?xún)鹤訛椤靶呃ⅰ钡娜藨?yīng)該是華大媽?zhuān)皇窍乃哪棠獭Ｈ绻f(shuō)夏瑜的斗爭(zhēng)有悲劇性、有資產(chǎn)階級(jí)民主革命脫離群眾的弱點(diǎn)，那么這“悲劇性”、這“弱點(diǎn)”也只能說(shuō)是暫時(shí)的而不是最后的——“圓圓的排成一個(gè)圈，倒也整齊”的“花環(huán)”便是最有力的明證。

因此，從夏瑜的“墳上”我們便可以看出，夏瑜的犧牲是悲壯的、凄美的，資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)不再脫離群眾，不再孤軍作戰(zhàn)，而是后繼有人，星星之火可以燎原。

對(duì)話(huà)二:小說(shuō)主題提法不妥

關(guān)于小說(shuō)《藥》的主題，課文《藥》的課后“練習(xí)”就有這樣一道題:“長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)《藥》主題說(shuō)法不一，下面是較有影響的幾種說(shuō)法，你同意哪一種?為什么?”

課后“練習(xí)”關(guān)于《藥》主題說(shuō)法的其中第5種是這樣的:“通過(guò)夏瑜被反動(dòng)派統(tǒng)治階級(jí)殺害及華老栓們對(duì)他犧牲的反映，揭示了舊民主主義革命脫離群眾的致命弱點(diǎn)，顯示出喚醒民眾，使其擺脫封建階級(jí)的精神毒害的重要，啟示人們?nèi)ヌ角蟑熅戎袊?guó)病態(tài)社會(huì)的良藥?！?/p>

教參書(shū)對(duì)這道題是這樣解答的:“我們基本同意第5種說(shuō)法。”其還分析說(shuō)，“……《藥》這篇小說(shuō)，最重要的是通過(guò)描寫(xiě)為推翻封建制度而英勇就義的革命者夏瑜的鮮血竟成了貧民華老栓夫婦為兒子治病的‘藥’這一發(fā)人深省的事件，表現(xiàn)群眾的愚味和革命者的悲哀。”

本人認(rèn)為，教參書(shū)上對(duì)第5種說(shuō)法的分析就有以下不妥之處:

一是說(shuō)夏瑜為代表的革命者“脫離群眾”的說(shuō)法，很難令人信服。且看作品的語(yǔ)言文字的描繪是這樣的——“關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反”。一個(gè)被囚在牢房里的人也還要煽動(dòng)“牢頭”造反，這顯然是非?！案锩钡牧耍敖虆?shū)”卻硬要說(shuō)他“不教育群眾”、“不發(fā)動(dòng)群眾”、“脫離群眾”，這就顯得很牽強(qiáng)了。

所有這些應(yīng)做的“宣傳鼓動(dòng)工作”，他(指夏瑜)都已經(jīng)做了，只不過(guò)是由于當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)的局限性所致，由于當(dāng)時(shí)的群眾太愚味、太落后了。因此，與其說(shuō)“革命者沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾”，倒不如說(shuō)“群眾難以發(fā)動(dòng)起來(lái)”，甚至是“發(fā)而不動(dòng)”更為確切些。

二是說(shuō)“這一發(fā)人深省的事件，表現(xiàn)群眾的愚味和革命者的悲哀”的提法值得探討。首先，革命者不再悲哀。上文已經(jīng)提過(guò)的不是“革命者沒(méi)有發(fā)動(dòng)群眾”，而是“群眾難以發(fā)動(dòng)起來(lái)”，甚至是“發(fā)而不動(dòng)”。而一個(gè)夏瑜犧牲之后，革命者都已經(jīng)充分覺(jué)悟起來(lái)了，從夏瑜墳上的那一圈花環(huán)便可看出。它暗示了盡管反動(dòng)派對(duì)革命者進(jìn)行殘酷的殺害和鎮(zhèn)壓，但還是有人在紀(jì)念革命烈士，革命者并沒(méi)有被斬盡殺絕，革命還后繼有人，這是革命者的希望所在。

其次，群眾不再愚味。夏四奶奶也從開(kāi)始上墳時(shí)的“羞愧”，到后來(lái)的大聲說(shuō)道:“我知道了?！?，可憐他們坑了你，他們將來(lái)總有報(bào)應(yīng)?！彼自?huà)說(shuō)，“多行不義必自斃”。這里就已經(jīng)表明像夏四奶奶這樣的群眾已經(jīng)充分覺(jué)醒起來(lái):她相信，殘酷殺害她兒子的反動(dòng)派必定要滅亡的。既然革命者后繼有人，以夏四奶奶為代表的人民群眾也已經(jīng)覺(jué)醒，這是給人以希望和鼓舞的一筆，又怎可以說(shuō)成“表現(xiàn)群眾的愚味和革命者的悲哀”?

注釋:文中的楷體文字均為引用《中等職業(yè)學(xué)校試用教材〈語(yǔ)文〉》(第二冊(cè)、嶺南美術(shù)出版社)及《中等職業(yè)學(xué)校試用教材〈語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)〉》(第二冊(cè)、嶺南美術(shù)出版社)中的文字

責(zé)任編輯 潘孟良