市場需求總是古玉作偽者的風(fēng)向標(biāo)。商周玉器由于其凝重神奇的歷史內(nèi)涵和豐富復(fù)雜的文化底蘊(yùn)而日漸受到古玉收藏家的追捧，并愈來愈彰顯出不菲的價值，似成定勢。在這種情況下，它同樣會受到古玉作假者的青睞。只是，作假者垂涎的是它的獲利空間。正因為如此，其最致命的弱點，在于不得其當(dāng)時文化氣韻之真諦，即對古玉內(nèi)涵基本無知的狀態(tài)下，實行機(jī)械式僵化作業(yè)，因此即便傾注全力并使出再大的伎倆，也是無法避免那些捉襟見肘的破綻。以日前所見三件商周玉器贗品為例，比對真品特征，作一解析，以供同好參考。

造型：靈動與刻板

玉龍是商周時期出現(xiàn)得比較多的一種器型。在商代晚期到西周早期眾多的肖生類玉器中，玉龍也許是唯一的一種具有怪誕意義的抽象類動物。因此，如果細(xì)加觀察，無論是爬行的還是團(tuán)狀的玉龍，形狀莊重神秘，神態(tài)兇猛威嚴(yán)，造型靈動大氣幾乎是構(gòu)成它們氣韻特征的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。圖1為出土于陜西長安張家坡西周墓中的商代玉龍。其器身厚實。為圓雕形。玉龍頭尾相對，交接處橫切一線，呈玦狀。爪收縮于腹前，有蓄勢待發(fā)之態(tài)。龍身滿飾水波紋，凸顯華美壯麗。這樣的處理與刻畫，將一種興許是莫須有的生靈，塑造得“活龍活現(xiàn)”，并呈現(xiàn)出一種神圣而不可冒犯的形象。圖2為同一器型翻版的贗品。就總體而言，它給我們的直接感覺是僵死而不是靈動的模樣。它的敗筆之處，在于器型及工藝細(xì)節(jié)刻畫上的呆板與生硬。表現(xiàn)為：其一，造型凝滯，形態(tài)僵化。從整器看形制的雕琢太過周正，人為修飾痕跡明顯；其二，龍身首尾及身體各部比例不甚協(xié)調(diào)，缺乏動態(tài)和神韻；其三，從工藝看器身平直，周邊圓潤，內(nèi)側(cè)鏤空工藝線條僵直，刻意加工的匠心比較突出；其四，玉表色澤浮泛，缺失真實的質(zhì)感。凡此種種，以造型為主要觀察點，輔之于玉材等其他因素，個人認(rèn)為那是一件無晚商時期玉器之靈氣的現(xiàn)代仿品。

紋飾：俊朗與做作

作為雕塑創(chuàng)作，如果說玉器的“造型”體現(xiàn)的是一種構(gòu)思的藝術(shù)，那么“紋飾”體現(xiàn)的則主要是一種布局的藝術(shù)。也說是說，紋飾是為裝飾造型服務(wù)的。古代的玉器，工藝制作條件總是決定著紋飾雕琢特點的走向，因此，玉器的紋飾在某種程度上也是時代生產(chǎn)力水平的反映。青銅器的出現(xiàn)是玉器工藝技術(shù)的一次革命。這在夏及商代早期的玉器工藝痕跡上可見端倪。至殷商，在玉器紋飾中雖然仍有多種制作手法出現(xiàn)，但金屬工具的運用無疑占了主流地位，具體表現(xiàn)為紋飾線條可以處理得舒展流利而不失剛勁俊朗。圖3的商代晚期鵝形玉佩，為片狀玉器。玉工為突出表現(xiàn)對象的可愛美麗，靈活運用雙陰擠陽和單陰刻畫的手法，從頭到足糅合了介字紋(喙部)、卷云紋(腹及腿部)、圓環(huán)紋(眼部)、鱗形紋(頸部)、折鐵紋(身翼部)、邊緣陰刻起線等多種裝飾技巧，并以鏤空勾勒出頭、頸及雙腿，蘊(yùn)含了極具時代特征的典型處理技法，使這件商代晚期的鵝形玉佩，被表現(xiàn)得十分華麗而又惟妙惟肖。而比照圖4這件現(xiàn)代仿品，除了器型大致具有前述真品的影子外，在整體上卻無法找到真品的那種氣韻。所以產(chǎn)生這樣的感覺，形制過于刻板工整固然是一大弊端，而在紋飾上，線條的圓滑、淺薄與做作顯然構(gòu)成了其之為贗品的最主要的依據(jù)。因此，殷商玉器的真?zhèn)?，器型也許有時可能會亂真，但具有晚商時代風(fēng)格的紋飾特征及構(gòu)成紋飾的線條刻畫工藝特征則很難被機(jī)械克隆。記住，晚商玉器上的一些紋飾，常見用并不一律的工具雕琢，而舒展中不失俊朗的特點，現(xiàn)代仿品的工藝，大致上是不能模仿到位的。

沁色：自然與妖艷

古玉的沁色，雖然千變?nèi)f化，但是萬變不離其宗，那“宗”便是受沁的色澤“濃而不妖冶，淡而不浮泛”，沁與玉材本質(zhì)之間的關(guān)系應(yīng)是水乳交融、渾然一體。圖5為西周時期的龍形玉佩。這樣的沁色，雖斑斕多彩卻一點也沒有刺激視覺的感覺。沁與本色，既有很強(qiáng)的層次感，又能看到合理的過渡，因此完全地融為一體，并且由于經(jīng)受了歲月的消磨，其光澤也顯得自然、柔順和內(nèi)斂。而同一題材的龍形玉佩(圖6)，其沁色就有點不堪入目的味道。如果要破解它的“受沁”破綻，那么可以這樣認(rèn)為：看沁痕色澤濃艷混濁，色彩單一而無層次為其一；看玉表光澤浮泛、玉色鮮亮為其二；看整體大部沁蝕嚴(yán)重而小部新色依然，且無過渡顯得極不協(xié)調(diào)為其三。當(dāng)然，材質(zhì)、形制與工藝特色上的破綻，同樣不經(jīng)一擊，那恰恰是人工作偽所形成的視覺效果。我們常說“火氣”，是指光色上的新銳特征。古玉經(jīng)過了千百年甚至近萬年的時光積淀，這種新銳特征也即“火氣”，應(yīng)該早已變化為一種具有內(nèi)蘊(yùn)的光色，就跟一個血氣方剛的青年漸趨變化成了一個和諧慈祥的老人一樣，給人的感覺是溫順而又平和的。而只有因功利而急就的新玉作品，才會有這種張揚奪目的色彩表現(xiàn)。因此，只要稍加細(xì)察，那么即使那些被仿制得看似再像模像樣的古玉，也是能讓它露出狐貍尾巴的。

總而言之，在歷代玉器中，商周玉器是一個非常具有生氣和藝術(shù)獨創(chuàng)精神的古文物門類。與一切古代玉器的鑒別思維一樣，對于商周玉器的辨?zhèn)?，我曾?jīng)用“尋死捉活”來概括識別的方法，即善于從被鑒別物上捕捉“活”與“死”的信息。如上所述，可以從形制上觀察，真品為形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)，也就是“活”的表現(xiàn)，而贗品則是形似而神離，僵化呆滯，當(dāng)然是“死”的形態(tài)；也可以從紋飾琢磨，真品無論是砣碾刻畫，線條均流暢利索或刀刀見痕，或一氣呵成，看上去很“活”，而贗品則刻意做作，雜亂無章，因而必然成“死板”一塊；還可以從沁色上揣測，真品光澤溫柔，色彩自然，為“活色”，而贗品則混濁浮泛，妖艷而失之內(nèi)斂，同樣為沒有血氣的

“死”色。如此等等，不一而足。當(dāng)然，在對于古玉真贗的認(rèn)識上，沒有一種鑒別方法是可以當(dāng)做鐵的定律來運用的。重要的還是，多感悟真品千變?nèi)f化的氣韻，多研究贗品千奇百怪的做法，長此以往，只要用心，相信必有所得。

(責(zé)編：蔚 蔚)