達(dá)　亮

潮州佛樂(lè)的淵源

春秋時(shí)期的潮汕，被稱為南蠻和百粵，是古越族的住居地。那時(shí)這里已有青銅文化，說(shuō)明中原文化已滲透到這里。直至秦始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，發(fā)兵百粵，已有揭陽(yáng)戍守區(qū)。后來(lái)還有將領(lǐng)史祿及其軍眾留寓揭陽(yáng)。音樂(lè)文化隨著南來(lái)的移民傳人百粵之地，與土著音樂(lè)文化互相融合。這是潮州音樂(lè)的遠(yuǎn)源。

三國(guó)東吳以后佛教才傳入廣州，三國(guó)五風(fēng)二年(225)，西域人支域梁接在廣州譯出《法華三昧經(jīng)》，是目前所知佛經(jīng)傳人廣東最早記載。東晉隆安五年(401)(克什米爾)法師曇摩耶合到廣州創(chuàng)建王園寺(今光孝寺)，并在這里奉敕譯經(jīng)。據(jù)《高僧傳》記載，南北朝時(shí)由海道來(lái)廣州的中外僧人很多。這些僧人興建了廣州最早的一批寺院。到了唐朝佛教空前盛行，舉國(guó)上下寺院林立，潮汕于唐開(kāi)元二十六年(238)建開(kāi)元寺，唐德宗貞元四年(788)潮陽(yáng)建靈山寺，其后潮州各地先后又建了不少寺院。佛教對(duì)“傳承”的高度重視，致使佛寺成為保存古代音樂(lè)的“冰箱”，潮州音樂(lè)亦然。

唐宋是潮州音樂(lè)的形成期，明清兩代是潮州音樂(lè)的演變、發(fā)展期。唐代音樂(lè)藝術(shù)十分繁盛，其中的燕樂(lè)和宗教音樂(lè)的法曲，隨著南來(lái)的仕宦和佛教的傳播而流入潮州。

唐高宗時(shí)奉旨平定泉、潮蠻僚騷亂的陳政父子，是精通音樂(lè)的樂(lè)官。陳政原是隋朝協(xié)律郎，其子陳元光因家學(xué)淵源而精通音律，后任過(guò)漳州鎮(zhèn)撫(管轄潮、泉)，素以樂(lè)、武漢化潮泉二州著稱。陳元光曾詠：“秦簫吹引鳳，鄒律奏生春，縹緲纖歌遏，婆娑妙舞神?！泵鑼懷鐦?lè)歌舞。中唐韓愈貶潮時(shí)，已有民間祭神的音樂(lè)活動(dòng)，韓愈在《韓昌黎文集》中記敘唐代潮州民間祭神活動(dòng)有：“吹擊管鼓，侑香潔也”；“侑以音聲，以謝神貺”；“躬齋洗，奏音聲”等名句，史籍還記載：潮“仕皆倡琴瑟，重樂(lè)以治民”。至于佛教音樂(lè)的法曲，唐開(kāi)元年間(713-741)所建的開(kāi)元寺，就是這類音樂(lè)的最大集散地。

由于中原佛教音樂(lè)隨之傳播入潮，潮州及潮陽(yáng)的兩大寺院便成為當(dāng)時(shí)梵唄佛樂(lè)最大的集散地。

潮州音樂(lè)是流傳于中國(guó)廣東潮州、汕頭地區(qū)傳統(tǒng)器樂(lè)的統(tǒng)稱。潮、汕古代屬百越。自先秦開(kāi)始，隨著中央政權(quán)的軍事戍邊、中原居民的避亂南遷和高官士宦貶謫，這里與中原文化之間經(jīng)歷了反復(fù)不斷的交流。經(jīng)過(guò)兩千余年融合積淀，潮、汕一帶凝聚成一個(gè)豐富多樣而又極具特色的區(qū)域文化圈。特別是傳統(tǒng)音樂(lè)，從宮廷雅樂(lè)到文人詞樂(lè)，從宗廟音樂(lè)到民間俗樂(lè)，這里一應(yīng)俱全，被譽(yù)為傳統(tǒng)音樂(lè)的“聚寶盆”，潮州佛樂(lè)也在其列。

潮州佛樂(lè)的特點(diǎn)

佛樂(lè)源于印度，可惜未能得以流傳，到了唐代隨著潮州開(kāi)元寺興建而大盛。韓愈有詩(shī)曰：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷?！彪m歷經(jīng)帝王名師選詞譜曲，但仍唱法繁雜，惟流傳既廣，遂有南北之分，南較柔和婉轉(zhuǎn)，北則剛勁樸直。潮汕各代的佛樂(lè)屬南派，曲調(diào)古樸淡雅。

廣東佛樂(lè)因方言區(qū)不同，大致可以分為廣府區(qū)(昔日之廣州府，俗稱為“廣府”)佛樂(lè)和潮汕區(qū)佛樂(lè)兩部分。潮汕區(qū)佛樂(lè)尤以潮州佛樂(lè)為主，大致分為兩類：一是禪和板，又名善和板、開(kāi)元板；二是香花板，又名本地板(包括佛曲)。它主要流傳于粵東潮汕和閩南部分地區(qū)，其歷史悠久，風(fēng)格奇特，成為佛樂(lè)中一朵奇葩。

在佛教寺院中，做課誦、普度、祭祀和七齋喪事時(shí)都要用梵唄唱誦。梵唄唱誦使得誦經(jīng)時(shí)既易記又易懂，又不致單調(diào)枯燥。并又能隨著節(jié)奏和旋律達(dá)到心寂人定的功效。佛教梵唄傳人潮州后，在長(zhǎng)期的發(fā)展變化中，逐漸演變?yōu)橐环N特殊的音樂(lè)形式——潮州廟堂音樂(lè)。潮州廟堂音樂(lè)原是叢林古剎、寺廟、佛堂等僧人或居士在禮佛、課頌經(jīng)文時(shí)的伴奏音樂(lè)。廟堂音樂(lè)是潮州民間音樂(lè)四大系統(tǒng)之一，在全國(guó)佛教音樂(lè)中也占有重要地位。其曲調(diào)主要有“香花板”和“禪和板”兩種。潮州的佛教音樂(lè)，有兩套唱腔，一套是明以前就從福建傳人潮州的香花板。此套唱腔有懺板、贊偈、佛曲、金剛卷及焰口等類，樂(lè)曲近300首。由于在潮州流傳的年代久遠(yuǎn)，其范圍又廣闊，遍及粵東和閩南，所以分支較多。各支唱板的樂(lè)曲有同有異，主要有潮安腔、潮陽(yáng)腔及惠來(lái)腔等。

禪和板，古時(shí)稱學(xué)禪之衲子(僧人)為“禪和子”，出家僧人和合具有二重之義，即理和與事和。理和是證擇滅，就是大家一同修證共同選擇的寂滅道理，事和即所謂的六和，即身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均。所以，禪和也泛指專事修持僧侶，又名善和者，禪與善二字潮音相同，惟平仄輕重而已，原屬?gòu)V府佛樂(lè)，與廣府板佛樂(lè)同源。

禪和板亦稱古七星板。此唱腔來(lái)源，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是由潮州俗家佛教組織——念佛社社友邱家樣與開(kāi)元寺僧釋可聲同創(chuàng)；另一說(shuō)是清乾隆元年丙辰(1736)從廣州羅浮山華首臺(tái)寺高僧密因和尚來(lái)潮中興開(kāi)元寺時(shí)所傳，故名開(kāi)元板。于清咸豐年間，此唱腔又傳到民間的念佛社和善堂。此唱腔有近百首樂(lè)曲，可以完成各種大小法會(huì)。

禪和板，其唱腔包含著極其濃烈的廣東地方音樂(lè)風(fēng)韻，是民間音樂(lè)寶庫(kù)之一。它發(fā)源于廣州地區(qū)，所以蘊(yùn)含著濃郁的廣東音樂(lè)原味；它又在音樂(lè)之鄉(xiāng)潮州生根成長(zhǎng)，所以又極富于潮州風(fēng)味。禪和板，在演奏中穿插一些擊點(diǎn)較為活潑的“七星板”，吸收潮州音樂(lè)的弦詩(shī)樂(lè)隊(duì)和嗩吶、笛子等伴奏，其鼓點(diǎn)只用單槌，顯得莊嚴(yán)清雅肅穆；其演唱速度也比廣府板慢，從而顯得穩(wěn)重大方。

禪和板，秀麗優(yōu)美而不妖冶泆蕩，平緩悠揚(yáng)而非萎靡不振；它以規(guī)整有序的節(jié)奏，典雅徐曼優(yōu)美的旋律，曲調(diào)顯得比較典雅古樸，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)見(jiàn)長(zhǎng)，饒有雍容徐靜之風(fēng)度。所以無(wú)論唱詠或聽(tīng)聞佛樂(lè)，都能令人心曠神怡，最具梵唄基本精神。

香花板，佛家為應(yīng)付世俗佛事而叫“做香花”，此板得名之意。古語(yǔ)云：“借他人香花，修自己?；?。”香花板，又名本地板，大概是潮州最先已有此板，到清乾隆間才開(kāi)始有禪和板，所以香花板是潮州最古老之本地板佛樂(lè)，與潮州民間小曲相互影響，互有滲透。香花板，早年從福建傳人潮汕地區(qū)，受到潮州音樂(lè)的影響乃至同化，故其曲調(diào)富有潮州音樂(lè)的氣息，旋律熱烈昂揚(yáng)，跌宕爽捷，富有燦爛活潑之趣。

潮州外江音樂(lè)，是指自江蘇、浙江、淮河流域一帶流傳到潮州的音樂(lè)。戲劇稱“外江戲”，音樂(lè)稱“外江音樂(lè)”，鑼鼓樂(lè)稱“外江鑼鼓”或“蘇鑼鼓”，佛樂(lè)稱“外江板佛樂(lè)”。外江音樂(lè)之傳來(lái)潮州，不是某一年代、某一歷史事件而成其事，應(yīng)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期的文化遷移事件。其起始應(yīng)在南宋年間。

外江板(江浙叢林通用唱法)和香花板雖然傳人潮州比禪和板早，但其節(jié)奏不如禪和板嚴(yán)謹(jǐn)，而且唱詞方面也摻雜一些外地方言俚語(yǔ)，音調(diào)旋律帶有閩南(漳、泉二州)戲曲風(fēng)格；其佛曲的風(fēng)格徐曼哀婉，曲折多姿。

廣府板佛樂(lè)，源于廣州而今流傳于香港和泰國(guó)，1998年此板佛樂(lè)由陳天國(guó)、蘇妙箏

二夫婦將唱腔、記譜整理出《泰國(guó)華宗贊佛偈語(yǔ)詞譜》一書，御封泰國(guó)華宗大尊長(zhǎng)仁得上師校審印可，全書共收入“懺板類”樂(lè)曲44首，“贊偈類”樂(lè)曲32首，“焰口”全套唱誦45首，總計(jì)121首。許多佛樂(lè)是吸收民間音樂(lè)曲調(diào)來(lái)演唱的，而廣府板佛樂(lè)卻葆有著許多古代廣東音樂(lè)的原形，使我們從中可窺見(jiàn)其當(dāng)初音樂(lè)的風(fēng)韻。

潮州佛樂(lè)的影響

香花板和禪和板音樂(lè)，是潮州僧俗依據(jù)梵唄唱法，吸取當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)精華，經(jīng)過(guò)歷代不斷的創(chuàng)新和完善，形成的獨(dú)具一格的潮州民間音樂(lè)。它被民間音樂(lè)和戲曲(潮劇)的唱腔和伴奏所借鑒、吸收，為廣大潮人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。新中國(guó)成立后，潮州開(kāi)元寺僧人和民間音樂(lè)藝人逐步加以發(fā)掘和整理，其中一部分已被制成各種唱片和錄音帶出版，并在多種音樂(lè)會(huì)上演奏過(guò)，頗受歡迎。

潮州佛樂(lè)有兩次大整理，第一次是1961年10月北京廣播電臺(tái)及中國(guó)唱片公司、廣東音樂(lè)家協(xié)會(huì)來(lái)汕頭作潮州音樂(lè)；第二次是20世紀(jì)80年代，以原開(kāi)元寺主持慧源法師為主，陳天國(guó)、蘇妙箏二夫婦、陳傳云等記譜，在汕頭廣東潮劇院演唱3個(gè)月，整理出現(xiàn)代詞曲譜30余首，1989年8月編入上海《中國(guó)音像大百科》29首；1995年由釋慧原、陳天國(guó)、蘇妙箏編著了《潮州禪和板佛樂(lè)》一書，此書收錄130首，這一次整理比較完善。此外，國(guó)內(nèi)外不少有關(guān)單位及個(gè)人也陸續(xù)來(lái)潮汕采風(fēng)，錄制和研究潮州佛樂(lè)。值得一提的是，1983年，潮州市民間音樂(lè)團(tuán)創(chuàng)作和演出的器樂(lè)曲《祭鱷頌》，作者大膽吸收潮州佛樂(lè)的旋律特點(diǎn)和節(jié)奏形式，并以佛樂(lè)的打擊樂(lè)器伴奏，也取得很好的藝術(shù)效果。潮州佛樂(lè)被專業(yè)作曲家和演奏家吸收后已搬上多種音樂(lè)會(huì)上演奏，從而煥發(fā)出新的藝術(shù)光輝。

1993年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教師、潮州籍古箏演奏家楊秀明先生，在北京舉辦個(gè)人古箏演奏會(huì)，所演奏的樂(lè)曲有些也借鑒潮州廟堂音樂(lè)的旋律和節(jié)奏，在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界引起相當(dāng)?shù)姆错?。如潮州民間音樂(lè)團(tuán)原團(tuán)長(zhǎng)楊先生，觀看禪和板佛教音樂(lè)會(huì)后贊嘆說(shuō)：“禪和板佛教音樂(lè)確實(shí)獨(dú)具一格，沒(méi)有現(xiàn)代流行音樂(lè)的刺激性，它秀麗優(yōu)美而不妖艷靡蕩，平緩悠揚(yáng)而非萎靡不振?？芍^此曲只應(yīng)天上有，值得大力發(fā)揚(yáng)。”還親自到寺內(nèi)找資料員，索取禪和板佛樂(lè)唱本，準(zhǔn)備在由他組織的“廟堂音樂(lè)團(tuán)”中排練演出。又如潮州音樂(lè)、佛教音樂(lè)的研究者陳天國(guó)教授，他的研究成果《潮州音樂(lè)概論》、《佛教音樂(lè)概論》等均屬開(kāi)拓性的。

禪和板佛教音樂(lè)是潮州開(kāi)元寺特有的傳統(tǒng)佛樂(lè)，莊嚴(yán)典雅、優(yōu)美悠揚(yáng)、整規(guī)有序，令聽(tīng)聞?wù)咝臅缟疋?，忘卻識(shí)藏之中的恩怨和煩惱，產(chǎn)生真善美之感，今已名聞?dòng)诤?nèi)外。解放后德國(guó)電臺(tái)首來(lái)錄音播出；中央人民廣播電臺(tái)也多次播出禪和板《南海贊》佛曲。2006年為舉辦一場(chǎng)有特色的音樂(lè)晚會(huì)，潮州開(kāi)元寺還舉辦了禪和板佛樂(lè)培訓(xùn)班，培養(yǎng)中青年僧人和部分居士學(xué)習(xí)演唱外，特別與一直堅(jiān)持用禪和板佛樂(lè)進(jìn)行佛事活動(dòng)的居士林商定，請(qǐng)他們組成佛教音樂(lè)團(tuán)，排練出《大三寶》、《禪定》、《香贊》等10多個(gè)唱板，為開(kāi)元寺舉行的禪宗歷史文化活動(dòng)，舉行專場(chǎng)演出。2006年2月17日，廣東佛教音樂(lè)團(tuán)在天河體育館舉行“粵海沐春風(fēng)，梵音頌和諧”大型佛教音樂(lè)匯報(bào)演出；11月10日，廣東省佛教協(xié)會(huì)、云浮市六祖文化研究會(huì)、新興縣六祖思想研究會(huì)、新興縣國(guó)恩寺聯(lián)辦，由上海音樂(lè)學(xué)院表演的“六祖惠能”大型音樂(lè)劇在廣州中山紀(jì)念堂首次上演。2007年10月30日，由省佛教協(xié)會(huì)、香港慈輝佛教基金會(huì)主辦“佛樂(lè)頌和諧、愛(ài)灑新農(nóng)村”——大型新佛樂(lè)慈善義演晚會(huì)在惠州體育館舉行，來(lái)自臺(tái)灣、香港、國(guó)內(nèi)各地108位法師出席晚會(huì)。省佛教協(xié)會(huì)和光孝寺舉辦的兩場(chǎng)“粵海沐春風(fēng)，梵音頌和諧”大型佛教梵唄音樂(lè)會(huì)和廣州、深圳兩地舉辦的“神州和樂(lè)梵音交響詩(shī)大型音樂(lè)會(huì)”，演出圓滿成功，其美妙的旋律不但令人贊嘆，給人以“凈化心靈”的感覺(jué)，而且還加深了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。

潮州佛樂(lè)之所以能傳至今天，是因?yàn)榉鸾套谂傻姆忾]，東晉導(dǎo)唱制度的確立，兼于衣缽的傳承并構(gòu)成了代代相傳、不容更改、淵源古遠(yuǎn)的潮州佛樂(lè)。其實(shí)，潮州佛樂(lè)在流傳過(guò)程中，也受到各地民俗影響，如潮州佛樂(lè)是香花板和禪和板，流行于梅州、河源、韶關(guān)等各縣市，但客家用的是不成體系的山歌唱腔詠唱的。千百年來(lái)潮州佛樂(lè)以其獨(dú)特的地域韻律成為傳統(tǒng)民間藝苑中一朵奇葩，音樂(lè)史上珍貴的“活化石”，在新的氣候土壤中，潮州佛樂(lè)定會(huì)香飄四海，音傳千古。