《論語(yǔ)》曰“四十而不惑，五十而知天命?！奔戎烀?，則首先就要安身，只有身心安頓，方知天命所達(dá)?！鞍采砹⒚笔侵袊?guó)人的傳統(tǒng)思維，也是我們先祖生活的基本方式之一。安定生活是每個(gè)人生命延續(xù)的最基本要求，離開了這一點(diǎn)，則就談不上什么立命。孔子說(shuō)的“立命”包括了身心的安頓，更重要的是，還指出了不僅要做到衣食住行的基本生活滿足，而且還要有精神境界的提升。這一點(diǎn)被佛教所發(fā)揮，有一位長(zhǎng)沙和尚居無(wú)定所，徇緣接物，隨請(qǐng)說(shuō)法。一位僧人向他請(qǐng)教：“學(xué)人不據(jù)時(shí)地如何?”長(zhǎng)沙反問：“汝向什么處安身立命?”僧人“不據(jù)時(shí)地”就是找不到自己的身心所歸，因此長(zhǎng)沙和尚才要反問他，那你向何處去安身立命呢?由此可見，要在整個(gè)社會(huì)生存下來(lái)，“安身立命”這個(gè)規(guī)律是無(wú)法抗拒的，也是每個(gè)人來(lái)到人世間之后必定要走的一遭。

由“安身立命”又引出了“安心立命”的話題。本來(lái)，“安身立命”里已經(jīng)涵括了“身心安頓”之心靈提升的命題，似無(wú)必要再單獨(dú)加以提出講說(shuō)。但是與“安身立命”相比較，“安心立命”同樣也對(duì)人們的生活顯示了非常重要的作用。當(dāng)代中國(guó)佛教高僧太虛法師，是一位善于做思想工作的導(dǎo)師，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“皆現(xiàn)象世界之行事，而非實(shí)體世界之修養(yǎng)也?，F(xiàn)象世界，吾人軀魄之所依托也；實(shí)體世界，吾人心靈之所安立也。有軀魄必有心靈，有現(xiàn)象世界之行事，亦必有實(shí)體世界之修養(yǎng)。”這段話的意思是說(shuō)，現(xiàn)象世界為我們們解決了吃穿住行諸如此類的物質(zhì)問題，但是并不能解決實(shí)體世界，亦即人生世界的精神問題，所以才有我們的身體依托于現(xiàn)象世界，我們的心靈則有賴于實(shí)體世界這一說(shuō)法。太虛在這里指出了心靈安頓對(duì)精神世界的重要性，還揭示了現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間的一體不二的關(guān)系，“安身立命”固然重要，而“安心立命”也不可或缺。

古人云“百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身”。今天我們的物質(zhì)生活已經(jīng)非常充裕，特別是改革開放三十年來(lái)，人們的生活水平已經(jīng)大幅度提高，溫飽小康生活進(jìn)入每個(gè)家庭，“安身立命”的最基本要求在整個(gè)社會(huì)基本實(shí)現(xiàn)。但是就在這個(gè)環(huán)境下，我們的“安心立命”問題卻沒有得到很好解決，人們碰到了太多這樣或那樣的思想問題，整個(gè)社會(huì)患有心理疾病的大有人在。因此，如何解決“安心立命”的問題，成為當(dāng)前社會(huì)思想工作者所面對(duì)的一個(gè)重要任務(wù)。而要解決這個(gè)問題，還得從思想入手，培升境界，提高素質(zhì)是重要途徑，養(yǎng)性即是“安心”，修身即是“立命”，當(dāng)代社會(huì)的宗教界人士豈可不深思乎?