余秀才

近年來，網(wǎng)絡(luò)文化帶給中國民眾難以置信的迅猛沖擊與影響，如同京劇的變臉一樣，互聯(lián)網(wǎng)在為民眾變出各種五彩斑斕的生活樣式與創(chuàng)造各種奇跡外，也同樣變出讓人難以消受的各種“鬼臉”。特別是在當(dāng)下的中國，網(wǎng)絡(luò)文化的這種雙刃性演繹的更是淋漓盡致。

首先是網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)泛濫，從“艷照門”事件、“百度競價(jià)排名”風(fēng)波到“死亡博客”引發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”，互聯(lián)網(wǎng)的暴力和低俗傾向總會引起社會的諸多不安。網(wǎng)上色情信息泛濫，網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)惡搞、侵犯他人隱私在網(wǎng)上更是不絕如縷。網(wǎng)絡(luò)犯罪也比較猖獗，網(wǎng)上賭博、網(wǎng)絡(luò)釣魚等各種詐騙手段屢禁不絕。道德滑坡現(xiàn)象在網(wǎng)上也特別嚴(yán)重，中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)上也經(jīng)常遭遇滑鐵盧，反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反經(jīng)典、反主流成為網(wǎng)絡(luò)的時(shí)髦。

中國網(wǎng)絡(luò)上的種種亂象，有人稱之為“新的文化革命”。對任何怪異、荒謬甚至可笑的現(xiàn)象，都會有人打壓，有人吹捧，甚至“成黨成派”，“真理、價(jià)值和道德在這個(gè)環(huán)境里都被扭曲了”。諸此種種，我們不禁憂慮，中華文明是否就不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化，中華傳統(tǒng)美德如何才能和互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合?網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是不是可以拋棄中國國情?

沖突與融合

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華文化的代表，之所以產(chǎn)生中華文明與網(wǎng)絡(luò)文化的是否適應(yīng)的問題，關(guān)鍵在于當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化與我國的傳統(tǒng)文化存在很多沖突上。首先文化的表現(xiàn)形態(tài)上，網(wǎng)絡(luò)文化是一種高科技文化、虛擬文化，而傳統(tǒng)文化要想加盟網(wǎng)絡(luò)文化就必須改變自己的形態(tài)；其次在文化價(jià)值的取向上，網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化價(jià)值有一種消解的作用，有時(shí)甚至輸入大量的西方文化價(jià)值觀，動搖人們現(xiàn)有的生活方式和行為準(zhǔn)則，并給人們造成一定程度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂和精神困惑。此外，網(wǎng)絡(luò)文化對傳統(tǒng)文化的沖擊還表現(xiàn)在其對漢字表意性、傳統(tǒng)的語言方式、傳統(tǒng)的知識存儲方式等方面的影響上。

其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化與我國傳統(tǒng)文化之間的這些沖突更大程度上是從工具理性上衍生出來的問題，從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)與中華文明的核心是一脈相承的。中國文化的精髓主要體現(xiàn)在“和諧”和“包容”上，和合文化是中國古老文明的核心思想，這和網(wǎng)絡(luò)文化屬于“海洋文化”的特征異曲同工。

從傳播形態(tài)上看，由于網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性，中國傳統(tǒng)文化加盟網(wǎng)絡(luò)文化必須改變自己的形態(tài)。但中國傳統(tǒng)文化在傳播上具有了更多和更便利的傳播途徑，同時(shí)只要文化的內(nèi)核與本質(zhì)不變，形態(tài)的變遷從某種形式上說更是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。例如，很多文化典籍，平時(shí)借閱和保存都比較困難，但是通過文字上網(wǎng)，國人可以任意查閱、點(diǎn)看，還可以圖文并茂、解說評論，對傳統(tǒng)精髓文化的傳播大有裨益。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在很多形式與表象上，傳統(tǒng)媒體對中國文化傳播也主要體現(xiàn)在對這些蘊(yùn)含文化意味載體的表象進(jìn)行傳播。而網(wǎng)絡(luò)媒體不斷可以對各種傳統(tǒng)中國文化現(xiàn)象進(jìn)行多元傳播，而且還可以通過網(wǎng)絡(luò)評論、博客評論以及與網(wǎng)民之間的互動，對中國文化精髓進(jìn)行“畫龍點(diǎn)睛”式的互動傳播。

相對西方文化，中國傳統(tǒng)文化也是一種民族文化。面對西方強(qiáng)勢文化在網(wǎng)絡(luò)上的殖民危機(jī)，一味的被動與因循守舊，中華文化就有被吞沒和消逝的危險(xiǎn)。因此，中華文化要想繼承和發(fā)展，就必須主動出擊，利用網(wǎng)絡(luò)文化提供的契機(jī)，主動走出國門，同西方文化碰撞、交流。一方面?zhèn)鞑ノ抑腥A文明，另一方面如魯迅先生講的“拿來主義”，吸取一些西方文化的精華，來繼承和發(fā)展我們的中華文化。如去年北京奧運(yùn)會開幕式從緩緩拉開的巨大畫軸開始，次第上演的中國歷史文化，無不顯現(xiàn)了中華文化中人與自然、人與社會的和諧理念。開幕式內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)媒體上通過各種形式廣為傳播。事后，各國民眾無不對開幕式所表現(xiàn)的中華文化交口稱贊。國內(nèi)外網(wǎng)民更是在博客、BBS和各種社區(qū)甚至是新聞跟帖上對此大加評論。中國傳統(tǒng)文化同網(wǎng)絡(luò)文化的這種合謀，既壯大宣揚(yáng)了自己，又有效了抵御了外來文化的侵蝕與干擾。

網(wǎng)絡(luò)文化與中國傳統(tǒng)道德的培育

德國哲學(xué)家尼采曾說，道德是個(gè)人心目中的群居本能。從上述論證我們可以看出，中華文化與網(wǎng)絡(luò)文化并非南轅北轍背道而馳，二者從本質(zhì)上講是相容的。而基于網(wǎng)絡(luò)文化后喻性、虛擬性而產(chǎn)生的諸多網(wǎng)絡(luò)亂象與問題之解決，中華優(yōu)秀文化的傳播、中華文明的張揚(yáng)，最有效的途徑就是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)的無縫鏈接，使道德真正成為網(wǎng)民心中的群居本能，成為網(wǎng)民行為與價(jià)值判斷的一桿秤。

網(wǎng)絡(luò)中網(wǎng)民道德群居本能的構(gòu)建，首先需要網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約，以便形成網(wǎng)民的網(wǎng)德自律。因?yàn)榫W(wǎng)民自律并非一蹴而就，它需要統(tǒng)一可行的網(wǎng)絡(luò)規(guī)約對網(wǎng)民進(jìn)行道德規(guī)制，需要對網(wǎng)民進(jìn)行長期教育，最后在一個(gè)相對較長的過程里形成濃厚的道德氛圍，使網(wǎng)民在道德的規(guī)制下形成良好的上網(wǎng)習(xí)慣。如在美國，網(wǎng)民行為的道德標(biāo)準(zhǔn)有著名的“摩西十誡”。而在我國，至今尚缺乏一部與我國社會文化習(xí)俗相符的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此，加強(qiáng)我國的網(wǎng)民道德自律，首先應(yīng)該制定一套適合我國國情的道德自律規(guī)范。規(guī)范應(yīng)契合我國的歷史文化與社會習(xí)俗傳承；規(guī)范應(yīng)明確限制行為主體，規(guī)范內(nèi)容不僅要對個(gè)體網(wǎng)民進(jìn)行規(guī)約和限制，還要對群體的組織即政府行為有所制約。

其次是注重網(wǎng)民的網(wǎng)德教育。從CNNIC2008年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告中，我們知道網(wǎng)民在家上網(wǎng)比例持續(xù)上升，從2007年12月的67.3％上升到目前的74.1％。這就要求我們在注重對我國公眾進(jìn)行學(xué)校教育的同時(shí)做好家庭教育，因?yàn)槲覈W(wǎng)民主要為青少年，做好家庭教育是父母的重要職責(zé)與義務(wù)。網(wǎng)民道德教育應(yīng)在統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)規(guī)約的基礎(chǔ)上同中國傳統(tǒng)的文化美德結(jié)合起來，要分析那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德與網(wǎng)絡(luò)更加契合，如“己所不欲，勿施于人”、“忠恕之道”、“自強(qiáng)不息，厚德載物”、“不撒謊”、“慎獨(dú)”等，需要專人加以整理研究。

網(wǎng)德教育的另一面是在教育中重樹民眾的信仰?？v觀當(dāng)下，眾多網(wǎng)民之所以網(wǎng)絡(luò)道德滑坡，各種道德犯罪盛行，癥結(jié)歸根到底是自我精神貧乏、空虛，或沒有正確的人生信念做指引。信仰是人類在未知世界中探尋的精神力量，是追求理想與真理的一種精神狀態(tài)，信仰分為公共信仰與個(gè)體信仰兩種。一般來說，公共信仰有公共的章程約束，而個(gè)體信仰在不同的社會、不同的人群則有不同的層次。鑒于個(gè)體信仰的多元復(fù)雜性，統(tǒng)一的公共信仰難以規(guī)約，因此需要優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)的文化道德進(jìn)行調(diào)和潤澤，但傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育正是如今的教育所缺。在當(dāng)下的中國，公共信仰的不完善加之個(gè)體信仰的空虛，導(dǎo)致了民眾精神的空虛，一個(gè)缺乏信仰的民族和國家，如何能徹底根除網(wǎng)民的不法行為?是故，網(wǎng)民網(wǎng)德自律，民眾信仰的重塑刻不容緩。

道德氛圍的形成。道德氛圍主要包括道德情緒、道德情感、道德態(tài)度三個(gè)方面，道德情緒是指行為場景中的他人對道德主體的行為所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，如贊許、默認(rèn)、反感、厭惡等等，這一情緒與行為主體之間的意向是否一致，直接影響道德行為的實(shí)現(xiàn)程度。網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的過程，在制定統(tǒng)一可行的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、積極實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育、重塑民眾信仰的基礎(chǔ)上，尚需整個(gè)社會輿論、社會賞罰機(jī)制、法律規(guī)范等配合，形成良好的道德氛圍。道德氛圍構(gòu)成人們道德選擇的具體場景，對網(wǎng)民道德選擇直接產(chǎn)生作用，即對道德認(rèn)知的作用、對道德情感的調(diào)節(jié)作用、對道德行為的調(diào)控作用。

和諧網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建

網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建離不開中國的具體實(shí)際，也離不開中國的具體國情，中共十七大報(bào)告和胡錦濤總書記的講話體現(xiàn)了黨中央對網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的高度重視。具有中國特色網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建，需要從中國實(shí)際出發(fā)，調(diào)動各種建設(shè)因素，讓中華文明在網(wǎng)絡(luò)上源遠(yuǎn)流長。

和諧網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理需要長效機(jī)制，需要不斷地更新管理理念，進(jìn)一步探索建立法律規(guī)范、行政管理、行業(yè)自律、技術(shù)保障相結(jié)合的具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。這種具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制需要明確以下方向與要求：堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，唱響網(wǎng)上思想文化的主旋律；提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力；加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)；倡導(dǎo)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，努力營造文明健康、積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，營造共建共享的精神家園；堅(jiān)持依法管理、科學(xué)管理、有效管理，綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想教育、行業(yè)自律等手段，加快形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播秩序，切實(shí)維護(hù)國家文化信息安全。