田建平

價(jià)值觀，簡(jiǎn)言之，即對(duì)事物價(jià)值的確立，亦即對(duì)事物價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)價(jià)值觀，即對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的確立，亦即對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的基本認(rèn)識(shí)、基本理論與語(yǔ)言表達(dá)。

從網(wǎng)絡(luò)誕生那日起，人類(lèi)就開(kāi)始了對(duì)網(wǎng)絡(luò)價(jià)值的思考與探討。在網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀上，存在著兩種尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)。一種是所謂“技術(shù)論”者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿(mǎn)了樂(lè)觀的情懷，認(rèn)為全球網(wǎng)絡(luò)的建立是“人類(lèi)學(xué)會(huì)取火以來(lái)最偉大的技術(shù)變革”，向世人許諾了一個(gè)虛構(gòu)的烏托邦，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)將削弱獨(dú)裁政府的統(tǒng)治，創(chuàng)造新的財(cái)富，提高少數(shù)派的地位并帶動(dòng)社會(huì)變革。一種是所謂“災(zāi)禍論”者，對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿(mǎn)了憂(yōu)懼與悲觀的情懷。他們聲稱(chēng)：網(wǎng)絡(luò)是一條非法的骯臟之所，其中充斥著罪犯和變態(tài)者。如果你的孩子登錄上去，他將受到色情作品的腐蝕和戀童癖的引誘。如果你下載某個(gè)軟件，病毒會(huì)吃掉你的硬盤(pán)。

顯然，無(wú)論是技術(shù)論者(樂(lè)觀派)還是災(zāi)禍論者(悲觀派)，都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)一種偉大的技術(shù)發(fā)明的復(fù)雜心理、理性訴求及文化上的終極關(guān)懷。但是從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度看，二者的觀點(diǎn)不免嚴(yán)重失之偏頗。技術(shù)論者興奮過(guò)度，把網(wǎng)絡(luò)想象成了上帝頭頂?shù)摹肮猸h(huán)”，無(wú)視其負(fù)面效應(yīng)及有害的一面；災(zāi)禍論者悲傷過(guò)度，把網(wǎng)絡(luò)想象成了一只潘多拉匣子，大有末世將臨之感，無(wú)視網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)及有益的一面。

網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的8個(gè)哲學(xué)視角

哲學(xué)與文化需要的是冷靜與明智。只有當(dāng)我們以客觀的心智去對(duì)待網(wǎng)絡(luò)這一“技術(shù)客體”時(shí)，也才有可能取得關(guān)于這一“技術(shù)客體”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

初始闞值。計(jì)算機(jī)技術(shù)及其網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明，本來(lái)是出于資本主義與生俱來(lái)的“貪婪攫取性”，是為了最大限度地發(fā)掘并利用勞動(dòng)者的“潛能”，迫使勞動(dòng)者在單位時(shí)間內(nèi)完成最大量、最大值的工作之目的。假設(shè)離開(kāi)了“初始”目的，離開(kāi)了人們的使用，網(wǎng)絡(luò)不過(guò)是一堆“垃圾”而已。因此，人是第一位的，是根本的，是完全主動(dòng)的。

工具與工具性。網(wǎng)絡(luò)是為了工作與生活，也許，較之人類(lèi)前此的一切科技發(fā)明及工具發(fā)明來(lái)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)具有顯著的集中的普遍的強(qiáng)力的工具性。這一客觀的工具性更加強(qiáng)化了并且放大了人類(lèi)的工具理性。同時(shí)。網(wǎng)絡(luò)也“培育”出了人類(lèi)近乎“迷信”與“崇拜”一樣的“工具理性”。

技術(shù)值。網(wǎng)絡(luò)既是一種技術(shù)，更是一種技術(shù)化——技術(shù)之上的“技術(shù)”——技術(shù)之“形而上”的客體化事物。這種技術(shù)媒介之所以較之“單純”的媒介工具有著顯著的不同，就在于它提供了媒介“內(nèi)存”的極大的豐富性、多樣性與似乎是無(wú)窮的可能性、中間性。因此，掌握了網(wǎng)絡(luò)的人才必然有可能在網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)其“黑暗”的各種可能。

語(yǔ)言。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言既是客觀的，又是主觀的，還是中和的以及間性的。事實(shí)上，較之古典時(shí)代意義上的“語(yǔ)言文字”，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言尤其具有更大的彈性空間、不確定性、符號(hào)化、不規(guī)則性、非線(xiàn)性及延殖性——非程序性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的這種特性稱(chēng)之為它的“變異性”。但不論網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言如何“變異”，也逃不出人類(lèi)既有語(yǔ)言文字這只如來(lái)佛的手掌。

異化。異化是資本主義制度下人的自然本性的喪失或異變。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中工作與生活將使人們遠(yuǎn)離崇高的大自然，遠(yuǎn)離客觀的原生態(tài)環(huán)境，遠(yuǎn)離古典時(shí)代詩(shī)性的文化，造成普遍的生存“阻隔”，從而自覺(jué)抑或不自覺(jué)地“囚禁”于“人——機(jī)對(duì)話(huà)”的單一而又“狹窄”的“羊腸小道”上。現(xiàn)實(shí)中，不少青少年沉迷于網(wǎng)吧，徹夜不歸，其時(shí)已經(jīng)“異化”為“網(wǎng)絡(luò)人”而非復(fù)“自己”。

潘多拉匣子。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)、速率、隱匿等特性使它成為了“發(fā)泄”基于人類(lèi)“原欲”與“原罪”的“智能化”超級(jí)武器。例如，一位匿名者在網(wǎng)上污辱南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院一位副教授，諸如此類(lèi)，不勝枚舉。顯然，網(wǎng)絡(luò)這只“潘多拉匣子”傳播的并不都是樂(lè)觀派們揚(yáng)言的“福音”，而是還有乾坤顛倒的、令人作嘔的斑斑“罪惡”。然而，佛經(jīng)有云：正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪。以正抑邪，理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中的永恒主題。

網(wǎng)絡(luò)自由。網(wǎng)絡(luò)自由正是基于網(wǎng)絡(luò)客體之“時(shí)空”性上的人的自由的展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)為人類(lèi)自由提供了似乎是無(wú)窮的“可能”。人類(lèi)關(guān)于自由的潛意識(shí)、夢(mèng)幻、欲望、精神、靈魂、文化、言論，凡此種種，都在網(wǎng)絡(luò)自由的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)在的“表達(dá)”。但是這種美好的“網(wǎng)絡(luò)自由”又引發(fā)了人們深刻的懼怕與擔(dān)憂(yōu)。歸根結(jié)底，“網(wǎng)絡(luò)自由”實(shí)質(zhì)上還是人的自由。人的自由受制于其時(shí)一般的社會(huì)物質(zhì)狀況與文化狀況，因而只是一種相對(duì)有限的自由，而不可能成為絕對(duì)無(wú)限的自由。

虛擬現(xiàn)實(shí)。虛擬世界是真實(shí)與夢(mèng)幻的混合體，是一個(gè)人自身“裂變”出來(lái)的世界，在“虛擬”的時(shí)空與語(yǔ)境中，人們的生存方式將變得簡(jiǎn)單而單一，地球也將變得“狹窄”，而每當(dāng)人們走出“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“美滿(mǎn)姻緣”時(shí)，則往往會(huì)感到周?chē)陀^世界的陌生，甚至不知何去何從。作為傳播主體，不論是在客觀現(xiàn)實(shí)中，還是在“虛擬現(xiàn)實(shí)”中，人都不應(yīng)“忘我”。

網(wǎng)絡(luò)文化。只有將網(wǎng)絡(luò)置于科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)境及人類(lèi)歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的語(yǔ)境中來(lái)考察，網(wǎng)絡(luò)文化才具有它的內(nèi)涵及價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文化在其純技術(shù)層面、工具理性層面以及物質(zhì)客體層面是既定的，它的豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)則主要在于其“人化”(或主體性)上。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了文化，它本身也成為了文化。網(wǎng)絡(luò)文化是一種十分復(fù)雜的文化。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)之正面作用的論述和贊美之詞已經(jīng)非常之多。例如德克霍夫使用了“共和國(guó)”、“環(huán)球村”、“全球意識(shí)”、“透明性”、“即時(shí)性”、“改變現(xiàn)代身份”、“技術(shù)假體”、“公共空間和公共領(lǐng)域”、“集體智能”等詞語(yǔ)來(lái)加以論述。

不論網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展到何種地步，也無(wú)論是超越論者還是實(shí)證論者的論述，網(wǎng)絡(luò)媒介終究只是一種工具，潛伏于其背后的決定因素不外乎是經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力，以及民族國(guó)家的哲學(xué)習(xí)慣及文化治力。

在當(dāng)今甚囂塵上的“全球化”(其實(shí)是西方化)浪潮中，網(wǎng)絡(luò)媒介扮演了“媒介帝國(guó)主義”“文化霸權(quán)”的媒介“主角”。

網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的科學(xué)重塑

鑒于網(wǎng)絡(luò)的雙重屬性(有利、有害)以及網(wǎng)絡(luò)世界存在的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須樹(shù)立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。

普及網(wǎng)絡(luò)科學(xué)知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀。我們應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)，消除進(jìn)步與發(fā)展中一切不良的、有害的現(xiàn)象，而不是利用互聯(lián)網(wǎng)去從事違法亂紀(jì)、傷風(fēng)敗俗、危害他人及公共利益的行為。

以人為本，提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用者和技術(shù)更新者是人，網(wǎng)上信息的“操縱者”也是人。人的因素永遠(yuǎn)是第一位的，是根本的，因此提高網(wǎng)民的科學(xué)文化素質(zhì)是保障正確對(duì)待并使用網(wǎng)絡(luò)的根本之道。

加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升公民道德水平。治理網(wǎng)絡(luò)低俗化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)與公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，我們要以胡錦濤總書(shū)記最近關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的五項(xiàng)要求為指導(dǎo)，全力以赴地做好這項(xiàng)工作。

加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，以法治網(wǎng)。大力加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管力度，以法治網(wǎng)。對(duì)于網(wǎng)上作奸犯科、違背公德的“害群之馬”應(yīng)毫不手軟地繩之以法，嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。

優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造健康的網(wǎng)絡(luò)外部空間。學(xué)習(xí)與借鑒中西方一切成功的治理經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)人的正常發(fā)展，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造促進(jìn)人自身全面發(fā)展的良性公共空間才不失為解決網(wǎng)絡(luò)低俗化問(wèn)題的萬(wàn)全之策。

倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，提升公民的媒介素養(yǎng)。倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明與提升公民的媒介素養(yǎng)二者是相互促進(jìn)的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文明的進(jìn)步與公民媒介素養(yǎng)的提高必將使網(wǎng)絡(luò)成為人類(lèi)詩(shī)意的田園，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向更高層次發(fā)展。