王振紅

2009年新年過(guò)后，國(guó)務(wù)院新聞辦公室等部門(mén)著手部署整治網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)，拉開(kāi)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的序幕。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特性及其滋生的道德倫理等一系列新問(wèn)題，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理極有意義。相應(yīng)地，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)性建設(shè)，改進(jìn)技術(shù)，涵養(yǎng)德性，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理，勢(shì)在必行。

網(wǎng)絡(luò)倫理的道德危機(jī)

由于網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的建構(gòu)性和與真實(shí)現(xiàn)實(shí)的疏離，由于虛擬人的身份隱匿性和極度張揚(yáng)個(gè)性，由于虛擬社會(huì)交往的超時(shí)空性和無(wú)律無(wú)羈，網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生著許多反常和有害的現(xiàn)象，凸現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題。

第一，信息低俗，價(jià)值混雜。網(wǎng)絡(luò)交往具有廣闊性、隨意性和主體真實(shí)身份隱匿性，致使主體可以全面發(fā)揮興致意愿，毫無(wú)顧慮地釋放心理能量，超越真實(shí)社會(huì)的倫理道德規(guī)范，體驗(yàn)虛擬社會(huì)的自由個(gè)性。部分網(wǎng)絡(luò)媒體迎合受眾低俗趣味，登載低俗新聞、信息，甚至降低格調(diào)和品位，發(fā)布色情、淫穢內(nèi)容，對(duì)受眾的思想意識(shí)產(chǎn)生毒化作用。

第二，行為失范，秩序混亂。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主體處于“無(wú)標(biāo)示狀態(tài)”和虛擬化狀態(tài)，需要共同默認(rèn)行為規(guī)范體系。包括建構(gòu)和維系一個(gè)合理有序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)系統(tǒng)所要遵循的社會(huì)性規(guī)范、準(zhǔn)則和價(jià)值觀念等。由于這一體系的建構(gòu)和生成有一個(gè)過(guò)程，由于現(xiàn)存規(guī)范的不健全、不到位，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德相違背的網(wǎng)上行為屢屢發(fā)生，有時(shí)造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)陷入一片混亂與無(wú)序之中。

第三，危害網(wǎng)絡(luò)，危害社會(huì)。倫理的缺失與滯后對(duì)網(wǎng)絡(luò)及其應(yīng)用造成了極大的危害。例如，由于網(wǎng)絡(luò)空間誠(chéng)信體系的薄弱，虛擬交往發(fā)生信任危機(jī)。由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題，對(duì)真實(shí)社會(huì)也帶來(lái)極大的沖擊和危害。這些危害主要體現(xiàn)：在虛擬空間的妄為使現(xiàn)實(shí)人的人際關(guān)系“面具化”，道德虛無(wú)主義滋長(zhǎng)蔓延；道德真空中的網(wǎng)上行為不受舊規(guī)范的約束，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)和沖擊。

溝通現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一把“雙刃劍”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)就在它對(duì)虛擬環(huán)境的建構(gòu)，使人和計(jì)算機(jī)很好地“融為一體”，給人一種“身臨其境”的感覺(jué)。由此，連同真實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)人就必然產(chǎn)生兩種不同屬性的場(chǎng)域，形成既相互區(qū)分又不能割裂的兩種社會(huì)、兩種主體、兩種倫理。

第一，真實(shí)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的區(qū)分。虛擬現(xiàn)實(shí)的科技支持為靈境(或稱臨境)技術(shù)，它形成一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。但是，虛擬現(xiàn)實(shí)畢竟不同于真實(shí)現(xiàn)實(shí)。作為一種人造物，虛擬現(xiàn)實(shí)只是計(jì)算機(jī)圖像系統(tǒng)對(duì)真實(shí)景象的逼真模擬。

第二，現(xiàn)實(shí)人與虛擬人的區(qū)分。按照卡爾·波普爾“三個(gè)世界”的理論，在網(wǎng)絡(luò)空間中，比特信息被數(shù)字化，能自行變化、移譯、復(fù)制和傳送，能模仿和再現(xiàn)人類的思維活動(dòng)，能獨(dú)自創(chuàng)造知識(shí)，這些新特點(diǎn)能使“世界3”與“世界l”直接產(chǎn)生互動(dòng)。這好像“客觀存在的實(shí)在”和“客觀知識(shí)”的“網(wǎng)絡(luò)世界”即“世界1”與“世界3”，可以在沒(méi)有“世界2”(人的精神世界)的參與下直接產(chǎn)生互動(dòng)。但是，計(jì)算機(jī)只是被動(dòng)的機(jī)器、外在的智能，現(xiàn)實(shí)人才是最終主體。虛擬人則是作為現(xiàn)實(shí)人思維的對(duì)象性存在，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人的一種思維的延伸。

第三，現(xiàn)實(shí)倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理的區(qū)分。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們不再像現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往那樣面對(duì)面的交往，而是以數(shù)字符號(hào)為媒介，進(jìn)行人機(jī)交流、人網(wǎng)交流。借助于數(shù)字化的信息符號(hào)，人與人之間形成了現(xiàn)代社會(huì)中新的互動(dòng)模式，必然蘊(yùn)含著相應(yīng)的倫理問(wèn)題。傳統(tǒng)倫理學(xué)顯然已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理實(shí)屬必需。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理關(guān)涉的是“自然人”之間的社會(huì)關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間中，作為倫理主體的“自然人”被“技術(shù)人”所取代。由于“技術(shù)人”與“自然人”具有完全不同的人性品質(zhì)，作為到目前為止一切倫理的邏輯基礎(chǔ)的人性預(yù)設(shè)將不再成立，取而代之的是對(duì)虛擬人的技術(shù)性改良。

推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)倫理的

技術(shù)支持與德性涵養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)包括三個(gè)層次：第一為網(wǎng)絡(luò)禮儀，指在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)電子媒體而體現(xiàn)的、規(guī)定的社會(huì)行為和方式，它是能使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正常運(yùn)行的虛擬人的行為方式和系列規(guī)則；第二為網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，指在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)禮儀的升華且約定俗成或明文規(guī)定的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；第三層為網(wǎng)絡(luò)原則，指網(wǎng)絡(luò)禮儀和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的概括提煉和靈魂，是網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系的集中體現(xiàn)。

上述網(wǎng)絡(luò)倫理針對(duì)的是虛擬人及其網(wǎng)絡(luò)行為，必須為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所確證，因此要有不可缺少的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為保障。這主要包括：

第一，虛擬人身份認(rèn)證技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)世界中的主體真實(shí)身份難以辨認(rèn)或者難以確認(rèn)，是網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題產(chǎn)生的原因之一。能夠提供對(duì)虛擬人身份確認(rèn)的基礎(chǔ)保障，就會(huì)提高網(wǎng)絡(luò)道德倫理指數(shù)。網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)的發(fā)展，實(shí)屬必需。

第二，虛擬社區(qū)倫理道德管理監(jiān)督中心技術(shù)。由于網(wǎng)絡(luò)道德倫理比網(wǎng)絡(luò)安全和保密更加模糊和難以準(zhǔn)確地判定，因此需要開(kāi)發(fā)出模糊防火墻或者基于智能安全評(píng)價(jià)體系的防火墻，進(jìn)而開(kāi)發(fā)一套網(wǎng)絡(luò)道德倫理評(píng)價(jià)體系軟件，來(lái)監(jiān)督和管理網(wǎng)絡(luò)倫理道德的規(guī)范情況，保障網(wǎng)絡(luò)倫理道德的健康發(fā)展。

第三，網(wǎng)絡(luò)倫理道德法律咨詢?cè)行募夹g(shù)。與現(xiàn)實(shí)生活一樣，網(wǎng)絡(luò)世界中必然也存在弱勢(shì)群體，為了保證弱勢(shì)群體的合法權(quán)利。有必要建立網(wǎng)絡(luò)道德法律咨詢?cè)行?，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中網(wǎng)絡(luò)主體之間公正公平地交流、交易。

第四，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系構(gòu)建技術(shù)。只有保障網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系的構(gòu)建，才能保障網(wǎng)絡(luò)中正常的秩序，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康有序地發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系建立主要涉及網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)、數(shù)字簽名技術(shù)、身份認(rèn)證技術(shù)、代理技術(shù)、密鑰密碼技術(shù)、密鑰的管理、認(rèn)證機(jī)構(gòu)的建立等。

網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)涉的是現(xiàn)實(shí)人與網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)(虛擬社會(huì))中人與人的關(guān)系問(wèn)題的。網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的基礎(chǔ)還在于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)人的德性涵養(yǎng)，提高和更新現(xiàn)實(shí)人的倫理道德意識(shí)和水準(zhǔn)。這包括：

一是自律意識(shí)。人作為理性存在物而具有意志自由，“自己為自己立法”。在網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐中，自律意識(shí)可訴諸最小授權(quán)原則，即只獲取應(yīng)當(dāng)獲取的資源，而不越權(quán)或竊取。自律性是網(wǎng)絡(luò)倫理的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷。

二是慎獨(dú)精神。要求主體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)用自己的道德良心來(lái)監(jiān)督自己，進(jìn)行自我監(jiān)督，所謂“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。

三是責(zé)任境界。抵制功利主義的滲透，網(wǎng)絡(luò)倫理實(shí)質(zhì)上是一種責(zé)任倫理。在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)，必須強(qiáng)化公平與正義的、契約化的倫理底線。道義論和效益論的平衡發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)倫理得以順利建構(gòu)的基本要求。