許慶如

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715）

清代貴州義學(xué)經(jīng)費來源探析*

許慶如

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715）

清政府為加強西南少數(shù)民族地區(qū)的教化，在此設(shè)立了大量義學(xué)。義學(xué)的生存狀況與其經(jīng)費來源直接相關(guān)。清代，貴州義學(xué)在西南地區(qū)較為典型，其經(jīng)費來源有多種渠道，總體上可以分為官府出資和民間捐設(shè)兩種。清初，多為官方出資，隨后民間出資逐漸增多，不僅增強了義學(xué)的辦學(xué)活力，也促進了貴州少數(shù)民族教育的普及。

清代；貴州義學(xué)；經(jīng)費來源

義學(xué)是中國古代的一種免費教育機構(gòu)。在清代官方的大力推廣下，義學(xué)在西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛設(shè)立，并成為當(dāng)?shù)孛褡褰逃囊环N重要形式。貴州是少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立義學(xué)的典型省份，一方面，貴州是清廷較早下詔設(shè)立義學(xué)的少數(shù)民族省份；另一方面，從《欽定學(xué)政全書》中有關(guān)各省義學(xué)辦學(xué)詔令的記載可以看出，貴州義學(xué)亦是清政府重點關(guān)注之對象。目前已有不少學(xué)者對貴州義學(xué)進行研究，并取得了一定的成果。［1］然而對于清代貴州義學(xué)的經(jīng)費來源狀況卻很少有人研究，僅臺灣學(xué)者王美芳在《清朝西南地區(qū)義學(xué)的經(jīng)費來源與管理》［2］一文中對其有所涉及，但缺乏對貴州義學(xué)經(jīng)費來源狀況的深入研究，且又因“膏火之存亡關(guān)義學(xué)之興廢”，［3］經(jīng)費得到保障與否和義學(xué)的存廢息息相關(guān)，故本文選擇此題目對清代貴州義學(xué)的經(jīng)費來源狀況進行研究。

清代義學(xué)沒有納入傳統(tǒng)官學(xué)教育的嚴(yán)密體系之中，然而也并非任其自生自滅。就貴州而言，其義學(xué)的設(shè)立首先得到了官方詔令的大力倡導(dǎo)；其次，地方官員亦制定了相應(yīng)的管理章程，對義學(xué)進行行政督查。這些都表明義學(xué)的推廣與清代官方有著天然的聯(lián)系。在經(jīng)費來源方面，貴州義學(xué)雖不像府州縣學(xué)那樣得到官方持久、穩(wěn)固的支持，但在設(shè)立之初大都得到了政府的資助，具有較強的官辦色彩，后來，隨著各種社會力量紛紛捐資興建義學(xué)，使義學(xué)的經(jīng)費來源呈現(xiàn)出多元化特點。

關(guān)于義學(xué)的經(jīng)費來源狀況，清代官方文獻(xiàn)中的記載并不多。據(jù)《清會典》記載：“京師暨各省府州縣俱設(shè)義學(xué)。京師由順天府尹慎選文行兼優(yōu)之士，延為館師；諸生中貧乏無力者，酌給薪水。各省由府州縣董理，酌給膏火。每年仍將師生姓名冊報學(xué)政”。［4］這就規(guī)定了各地義學(xué)由府州縣自行管理，每年將塾師及學(xué)生姓名造冊報學(xué)政查核，在辦學(xué)經(jīng)費方面酌給膏火。關(guān)于貴州社學(xué)，乾隆二年議準(zhǔn)，“社學(xué)之設(shè)著有成例，其黔省地處偏僻，或有未經(jīng)設(shè)立之處應(yīng)再行文該督，遵照雍正元年定例，飭令州縣官酌量舉行，至量加廩餼，動何錢糧，令該督隨地酌辦?！保?］這段材料表明貴州社學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費由各地督撫負(fù)責(zé)解決，隨地酌辦。對于貴州義學(xué)的經(jīng)費來源，地方文獻(xiàn)中有所記載，如張廣泗在《設(shè)立苗疆義學(xué)疏》中提出：“所需設(shè)立義學(xué)館舍及每年修脯等費，俱系臣等酌捐應(yīng)用，毋許籍端派累苗人?！保?］亦表明貴州義學(xué)在設(shè)立之初其經(jīng)費由官方負(fù)責(zé)解決?？傮w而言，官方文獻(xiàn)中對貴州義學(xué)的經(jīng)費來源狀況的記載十分有限，大部分資料集中于地方文獻(xiàn)中，從目前筆者所搜集的有關(guān)貴州義學(xué)的資料看，其經(jīng)費來源相當(dāng)多元，大體上可以分為官府出資、民間捐設(shè)等途徑，下面將分別予以敘述。

一、官府出資

官府出資指義學(xué)辦學(xué)的各項經(jīng)費來源于官府，具體而言，官府出資又包括以下幾種情況，茲分列如下：

（一）官撥錢糧

官撥錢糧包括官府撥款和官撥谷糧兩種情況，其中，官府撥款主要指由公費銀內(nèi)動支開辦義學(xué)所需的經(jīng)費。清政府十分注重少數(shù)民族初等教育的推廣，清初即在有關(guān)詔令中提出從公費銀內(nèi)支出師生膏火，如《欽定大清會典事例》卷三百十七關(guān)于各省義學(xué)的記載，順治十五年（1658）題準(zhǔn)，“土司子弟有向化愿學(xué)者令立學(xué)一所……歲給餼銀八兩，膏火銀二十四兩，地方官動正項支給?！保?］此后，又于雍正十年議準(zhǔn)“湖南永綏六里，每處設(shè)立義學(xué)二所……至建立學(xué)舍及塾師每年應(yīng)給廩餼等項，應(yīng)于本省公費銀兩內(nèi)酌量動支”，［7］可以說，為了保障少數(shù)民族地區(qū)義學(xué)的發(fā)展，清廷制定了從本省公費銀內(nèi)撥出義學(xué)所需經(jīng)費開支的措施。貴州亦存在從公費銀內(nèi)直接撥出義學(xué)塾師束修等費的事例，如畢節(jié)縣悅服里羊場壩義館等五處義學(xué)“俱系前府姚公柬之添設(shè)，每歲由府捐給修脯銀共八十兩，每館十六兩”。［8］另據(jù)道光《思南府志》載，思南府義學(xué)“每歲以公項束修銀三十六兩分作城中蒙館三處開銷?！保?］官撥谷糧，主要指義學(xué)塾師的薪水以谷糧的形式直接從府倉中撥給。如光緒《普安直隸廳志》載：“北門樓義學(xué)，道光二年同知陳熙設(shè)，由府倉發(fā)給糧米拾陸京石。起鳳義學(xué)，道光二年同知陳熙設(shè)，由府倉發(fā)給糧米拾陸京石”。［10］

總體而言，從公費銀內(nèi)動支銀兩或由府倉發(fā)給谷糧以作義學(xué)經(jīng)費的情形在貴州義學(xué)中并不普遍。一般而言，官府主要通過下面兩種途徑補給義學(xué)。

（二）學(xué)田收入

為了使辦學(xué)經(jīng)費得到長久的保障，很多義學(xué)在設(shè)立之初即置有學(xué)田，這里主要指利用由于各種原因充公的田土作為義學(xué)學(xué)田。如“修文縣養(yǎng)正義塾，修文縣知縣龔啟蓀督飭城紳牟階平建設(shè)，以充公田土年租以為學(xué)費?！保?1］具體而言，充公田土的來源大致有以下三種渠道：

其一，把地方交爭田土判歸義學(xué)，如道光《永寧州志》載：“（乾?。┦赅嚱鹂c吳建控爭田畝，署知州楊士蔭判歸義學(xué)，額收谷十石折銀三兩以為膏火?！保?2］又如乾隆《獨山州志》中所記：“乾隆二十四年州人交爭田租、鋪租，有欲以充歲貢廩糈者，州牧閻公現(xiàn)斷復(fù)充義學(xué)膏火。”［3］

其二，將查取的地方隱漏田土歸公作為義學(xué)田產(chǎn)，如雍正八年，安南縣“試用知縣何諱天衢奉行查取地方隱漏，悉令歸公，仍將此田照案聲明，永歸義學(xué)，孤寒賴焉”。［13］

其三，劃撥官方閑置田土為義學(xué)田，例如民國《續(xù)遵義府志》載：“武營義學(xué)二，……歲致修金由遵義縣棚租項下支銀二十兩，副將都司兩署隙地佃租支銀十二兩”，此段材料中的“兩署隙地”正是官府的閑置田土。

（三）逆產(chǎn)、絕產(chǎn)、存業(yè)收入

清朝政府在平定西南地區(qū)少數(shù)民族的起事后，經(jīng)常將沒收起事者的財產(chǎn)（文獻(xiàn)內(nèi)稱為叛產(chǎn)、逆產(chǎn)）或起事者身亡后的財產(chǎn)（絕產(chǎn)）充公作為義學(xué)的經(jīng)費。［2］這種情況在鎮(zhèn)壓咸同大起義后的貴州苗疆地區(qū)十分典型，如光緒《荔波縣志》載，荔波縣新設(shè)養(yǎng)正義塾等五義塾“乃光緒元年知縣蘇忠廷建設(shè)，每處館谷一百挑，重捌拾斤，將從善等里呈繳之逆產(chǎn)絕業(yè)房屋田畝招佃耕種，每年收租谷延師教讀各里子弟?！保?4］即屬此類情況，不僅如此，還有不少官員使用逆產(chǎn)、絕產(chǎn)一次性創(chuàng)設(shè)數(shù)十所義學(xué)，如“光緒初元知府羅應(yīng)旒清厘絕產(chǎn)，年得田租谷數(shù)千石，設(shè)義學(xué)四十六”，［15］又如“光緒十六年，同知周慶芝認(rèn)為‘苗民之?；?，實由智識淺陋，文字隔膜所致’，復(fù)興義學(xué)，清理咸同起義的農(nóng)民絕產(chǎn)，在城鄉(xiāng)設(shè)臺興等32館”。［16］充足的經(jīng)費保障，促成了苗疆地區(qū)義學(xué)的大量設(shè)立。

除苗疆地區(qū)外，使用逆、絕兩產(chǎn)興設(shè)義學(xué)的情形在貴州內(nèi)地也很常見，如光緒《普安直隸廳志》載：“大石口義學(xué)，同治四年同知錢壎設(shè)，由大坡鋪逆租發(fā)給谷物拾陸市石。”［17］但是，與苗疆地區(qū)不同，貴州內(nèi)地所謂的絕產(chǎn)并不一定指起義者死亡后的財產(chǎn)。例如民國《開陽縣志稿》載：“陶淑義學(xué)，清光緒十三年胡牧瑩設(shè)置，地址在城內(nèi)大街三忠祠內(nèi)，其館師修金每年銀二十四兩，由城內(nèi)四街絕基租金收入，計銀十八兩，余陸兩由州署補足。”［18］興義府亦有“育才義塾在屯腳，光緒九年知府余雲(yún)煥建修，因屯腳原有絕產(chǎn)可收京斗租谷六十余石，歸入文昌宮，復(fù)據(jù)該地紳士胡克義等稟請撥歸屯腳以作義學(xué)膏火，通報有案”［19］的記載。這兩段材料中雖沒有指明“絕產(chǎn)”的來源，但也很難和起義者的死亡絕產(chǎn)聯(lián)系起來。

從時間上看，使用所謂逆產(chǎn)、絕產(chǎn)設(shè)立義學(xué)的情形多集中于鎮(zhèn)壓咸同起義之后的同治、光緒兩朝，除鎮(zhèn)壓起義而得的逆、絕兩產(chǎn)外，這一時期在苗疆地區(qū)還有因躲避起義而產(chǎn)生的“存業(yè)”，有的義學(xué)正是使用所謂“存業(yè)”開辦，如民國《甕安縣志》所記，乾里“向以劉家堡解、王、余三姓避亂逃出，無人回梓，里中人士于光緒七年具稟邑令王維舉批準(zhǔn)，暫將三姓存業(yè)設(shè)一養(yǎng)正義學(xué)于平定營場，設(shè)一興文義學(xué)于劉家堡。”該地又有荊里義塾“設(shè)自光緒元年，由里人王崇植具稟縣令批準(zhǔn)，暫將許、戴二姓存業(yè)，每年約出谷百挑，冊載丁銀一兩七錢正，除每年完納外，作為義塾經(jīng)費?！保?0］

（四）場市租谷興學(xué)

義學(xué)一般規(guī)模較小，所需經(jīng)費不多，因此，不少義學(xué)的經(jīng)費直接來源于附近場市，例如同治十年，正安州“知州黎懷始于各場遍設(shè)學(xué)校，即以其場斗租息定修金之多寡”。［21］又如黃平州“義學(xué)向在魁閣，近移于名宦祠，雍正六年知州蕭公君柱詳請以龍溪狗場地租銀十二兩及小東坡米二十八稱完糧在內(nèi)為束修，袁公復(fù)以張宅老寨莊租銀四兩撥入?！保?2］另外，在貴州亦有以當(dāng)?shù)嘏镒忭椣轮сy作塾師束修的情形，如民國《續(xù)遵義府志》載：“城義學(xué)四：一在王公祠，一在小十字，一在鳳朝關(guān)，一在龍王廟，教讀年由縣署考定，各修金二十兩由棚租繳價內(nèi)支給?！保?1］場市租谷并非直接來自府倉，卻因其由官方撥給而應(yīng)視為官府出資的一種形式。

（五）以罰款、稅款設(shè)學(xué)

一些地區(qū)還使用罰款銀、稅款作為義學(xué)膏火。黎平府“振德義學(xué)在城北門內(nèi)光緒九年知府鄧在鏞置，并以罰款銀十一兩為經(jīng)費，又知府許乃興捐錢一百二十四千，周開銘撥入罰款銀二百二十四兩，三項均存同濟典生息為延師束脯?！庇钟心淦醪欢悾敭a(chǎn)充公以為義學(xué)膏火的情形，如《永寧州牒入學(xué)撥歸義田租文》云：“下三馬洛運總目王日恒，生員王天元具控邕懷王天宇匿契不稅一案，業(yè)經(jīng)前州訊明，照例充公，斷歸義學(xué)，以資膏火?！保?3］這兩段材料中，罰款銀和充公稅款是當(dāng)?shù)仂`活運用經(jīng)費的一種形式，亦是公費銀內(nèi)的一項。

除上述各種情形之外，在貴州苗疆地區(qū)還有發(fā)種收息設(shè)義學(xué)的事例，如光緒《古州廳志·食貨志》中載：“……再四思維，惟有桐、茶兩項入土較易，桐梓二三年即可有成，卑職隨即捐資，（派）專人分往三腳、浪泡、黎平等處購來桐種二千斤、茶子二千斤遍布各寨。民苗領(lǐng)取，按寨之大小，每寨三五觔不等，登記印冊存案，教以鋤種，分秧之法廣為栽植，俟五年后所得桐子收取什一之息，即為本地義學(xué)之資”。［24］從筆者搜集的資料看，通過發(fā)種收息取得經(jīng)費，設(shè)立義學(xué)的情況在貴州僅此一例，但從側(cè)面反映了官府對新辟苗疆地區(qū)義學(xué)十分重視，時刻留心該地義學(xué)的興設(shè)。

二、民間捐設(shè)

除官府出資興設(shè)義學(xué)外，隨著義學(xué)的逐漸深入人心，各地士紳、僧人、婦女等亦紛紛自發(fā)為當(dāng)?shù)亓x學(xué)的修建捐錢捐糧，這不僅增強了義學(xué)的辦學(xué)活力，亦促成了義學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（一）捐銀生息

捐銀生息一般表現(xiàn)為地方官員或士紳捐銀發(fā)典生息，以其息銀作為義學(xué)塾師束修。如道光《貴陽府志》載，“義正義學(xué)，在城東烈女祠左廂，道光二十四年巡撫賀長齡檄知州李士鈞建，歲有捐欸息銀三十七兩以為束修”。［25］又如大定府“修來義學(xué)在北門內(nèi)，道光六年藩憲張公諱經(jīng)田、前府徐公玉章捐銀二百兩發(fā)城內(nèi)仁和典生息，週年利息三十六兩，以三十兩作延師修脯之費，以六兩作歲修之費；西城義館在西門內(nèi)，道光八年前府陳公熙捐俸銀二百兩，發(fā)仁和典生息，週年利銀二十二兩，以二十兩所修脯，以二兩作歲修；東昇義館在東門內(nèi)，道光十年監(jiān)生陳志道捐銀二百兩發(fā)仁和典生息，週年利息二十六兩作延師修脯”。［8］由于捐銀生息需要一次性捐出大量銀兩以長期收取利息，因此其捐助者一般為具有較強經(jīng)濟實力的官員、士紳。

（二）置田產(chǎn)收租

置田產(chǎn)收租指買置或捐置田地、房屋等，收租以作義學(xué)經(jīng)費，這是一種較為穩(wěn)定的經(jīng)費來源形式，在民間亦很常見。道光十五年，永寧州“知州黃培杰捐廉率紳耆捐設(shè)州城募役司、關(guān)嶺、坡貢等處義學(xué)，各捐置義田，每歲收租谷二十石，以為修脯”。［23］又如黔西州“西城里三重堰義館，道光二十三年知州鹿丕宗捐廉倡設(shè)，購田收租八石，包谷一石，延師課訓(xùn)以為束修。”［8］除上述官員購田或捐田收租谷以作塾師束修外，清末時還出現(xiàn)了民人集資置田或捐田收租以作束修之費的情形，例如光緒《平越直隸州志》載：“保戶義學(xué)，光緒四年北鄉(xiāng)高坪三牌保戶寨團首胡克修，勸團民集資置田于寨中建置學(xué)館一區(qū)，正房三間，廂房二間?！保?6］開陽縣的義和義學(xué)，“系清末該地民人馬登鰲、楊仲舉等所創(chuàng)立，地址在第四區(qū)什字，其經(jīng)費來源由該二人共捐田花約貳佰挑，每年由佃戶認(rèn)租，約貳拾捌石，內(nèi)除完糧外，全作館師修金之用”。［18］除捐田外，有的地方還買房收租為義學(xué)束修，比如，“文教義學(xué)在文教鄉(xiāng)，雍正四年優(yōu)貢周肇岐建，買田及房，收其租入以為束修，后王升熊耀祖咸捐田以助薪水”。［25］光緒《荔波縣志》載：“善成義塾在瑤慶里水杠村，系州同蒙玉相義捐塘鴨等處田一百三十一挑，系蒙阿紬，姚錫光、覃引包等經(jīng)理并捐帳項錢一百千文，交蒙老文承領(lǐng)生息以作修館之費，”［27］亦屬此類。置田產(chǎn)收取租息以作義學(xué)經(jīng)費是各地普遍采用的經(jīng)費來源方式，一般通過眾人集資購買田土、房屋以收取租金，保障義學(xué)的經(jīng)費，其捐助者不僅包括官員、士紳，各地平民亦積極為當(dāng)?shù)亓x學(xué)的修建出資。

（三）捐銀米為束修

有些地區(qū)義學(xué)塾師的束修由該地官民直接捐銀兩或谷糧付給，如“思州府舊義學(xué)，康熙四十四年建，雍正十一年知府禇世晫重建，后廢。迨道光二十六年，邑人劉銑、劉致安、劉致敬、劉致定等另創(chuàng)蔚文義學(xué)于城內(nèi)新街，自捐市谷十石以作每年延師教授，閤街學(xué)生之資，科舉停舉后歸并學(xué)堂?！保?8］又如，咸豐《興義府志》載：“振德義學(xué)，道光十四年，州同陳毓書，設(shè)于舊之曾公祠，歲捐銀十兩、米四石以贍義學(xué)，后州同周湜，增捐銀十兩，今仍之”。［29］與其他經(jīng)費來源形式相比，直接捐銀米為束修的方式在經(jīng)費來源的持久性、穩(wěn)定性方面較弱。因此，史料中的這種情況亦相對較少。

（四）廟產(chǎn)興學(xué)

寺廟經(jīng)營著大量田產(chǎn)，很多義學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費來源于廟產(chǎn)。具體而言，廟產(chǎn)興學(xué)又包括以下幾種情形：

直接提撥祠廟內(nèi)盈余錢谷充作義學(xué)塾師束修，如鎮(zhèn)寧義學(xué)，“道光二十六年知府朱德璲撥金鳴寺租谷三十石設(shè)義學(xué)二于寺內(nèi)，每歲延師訓(xùn)讀”。［23］民國清鎮(zhèn)縣《三義學(xué)碑文》中亦載：“訪知茅坡雲(yún)天寺田產(chǎn)有余，徒供浪費，特飭知貴筑縣事陳公文衡，知清鎮(zhèn)縣事王公畬，會同詣勘。除每年焚獻(xiàn)及僧人衣食，余積修補廟宇外，勻出田十一處，歲收租谷九十石，立蒙泉、養(yǎng)正、毓英三義學(xué)于堡中”。［30］

不少地區(qū)還存在著因寺僧違法，地方官員將寺廟田產(chǎn)充作義學(xué)經(jīng)費的情形，甚至有些官員認(rèn)為“修無益之寺觀，不如置買學(xué)田以助義學(xué)，根本固而人材興，蠻陋之區(qū)不難丕變齊魯矣。”。［31］如開陽縣飛鳳義學(xué)，系“清光緒十五年，胡公璧設(shè)置，地址在司毛坪舊飛鳳寺內(nèi)，因該寺僧恃其廟產(chǎn)豐富，遂不守佛戒，經(jīng)胡公案訊得實，將僧逐出。詳準(zhǔn)上憲，將該寺產(chǎn)業(yè)計田租約叁佰伍拾貳挑全數(shù)提充義學(xué)基金，及校舍每年館師修金計送白米拾伍石，余作完糧，及佃戶看司生活?！保?8］此外，嘉慶《黃平州志》中＜石頭堡義塾記〉載：“城南十五里曰石頭堡，居民數(shù)十家，道左巖上有三官閣……乃住僧輒多不法，屢犯案牘，居民苦之……至于僧徒斗狼倚產(chǎn)侵奪，妄結(jié)訟端。是反足以禍此鄉(xiāng)而梗王化，何以堪此不若以此現(xiàn)在精廬改為義塾，令居此者以長其子孫，以率其子弟習(xí)儒好學(xué)，起濡化頑未必非助流宣化之一道也，爰允民人請立為此鄉(xiāng)書塾，顏曰石頭堡義塾”。［22］

另外，還有一些地區(qū)通過撥寺廟銀兩買田收租作為義學(xué)經(jīng)費，如道光《貴陽府志》載：“青巗義學(xué)在青巖朝陽寺，道光十八年，軍功議敘正九品趙維經(jīng)建，二十年舉人趙國選經(jīng)理朝陽寺務(wù)，撥銀二百兩，買田收租以充學(xué)費。”［25］

三、結(jié)語

綜上所述，清代貴州義學(xué)的經(jīng)費來源具有以下特點：

第一，經(jīng)費來源呈現(xiàn)出多樣化特點。清代貴州義學(xué)不僅有上文中分析的多種經(jīng)費來源途徑，甚至一所義學(xué)即兼有多種經(jīng)費來源渠道，如貴定養(yǎng)正義學(xué)“道光初按察使李文耕，前知縣李公從綱之曾孫也，捐銀百兩購田復(fù)建是學(xué)，先是延壽寺曾奉從綱神牌，文耕捐銀二百兩于寺中以購田，至是分其租入之半，凡三石以助學(xué)費，又有武生周夢熊者領(lǐng)文耕以購田，又有捐銀三十六兩以助之，實有租六石四斗，共九石四斗，十七年知縣潘光泰撥縣學(xué)租倉米十石以益之，學(xué)中經(jīng)費始備?！保?5］以上材料表明，欲保持義學(xué)的持久發(fā)展，需充足的經(jīng)費作保障，在原有資金不能保障義學(xué)正常運行時，往往需要多種社會力量的支持。另外，這種情況的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和義學(xué)的不斷深入人心有關(guān)，社會各界人士在經(jīng)濟條件允許的情況下積極捐資興設(shè)義學(xué)，普及當(dāng)?shù)亟逃龠M整個貴州文教事業(yè)的發(fā)展。

第二，從官方到民間的經(jīng)費來源演變趨勢。總體而言，清代貴州義學(xué)的經(jīng)費來源可以分為官方和民間兩種途徑。從時間上看，在清代貴州義學(xué)設(shè)立之初，官府出資興建的義學(xué)占主導(dǎo)地位，反映了官方對承擔(dān)著民族教化作用的義學(xué)的重視。隨著義學(xué)的發(fā)展，民間力量在興建義學(xué)的過程中發(fā)揮的作用日益凸顯。這不僅大大增強了義學(xué)的活力，亦在一定程度上保障了義學(xué)的穩(wěn)固發(fā)展。特別是清代以前曾被外界以“生苗”視之的苗疆地區(qū)，在咸同起義后出現(xiàn)了大量私人捐資修建的義學(xué)，這從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族已經(jīng)逐漸認(rèn)同了義學(xué)，認(rèn)同了義學(xué)所傳承的中原文化。

第三，民族性特色鮮明。貴州是少數(shù)民族地區(qū)興設(shè)義學(xué)的典型省份，與西南少數(shù)民族地區(qū)其他省份的義學(xué)一樣，大量義學(xué)是利用鎮(zhèn)壓起義后所謂的逆、絕財產(chǎn)以及因避亂逃走而留下的存業(yè)設(shè)立的。這與清代在西南民族地區(qū)實行改土歸流、開辟苗疆的民族政策直接相關(guān)，可以視為清政府改土歸流后的一項善后措施，［32］這是清代其他內(nèi)地省份義學(xué)經(jīng)費來源方面所不具有的特點。

［1］顧先龍.“苗疆義學(xué)”歷史考察[J].貴州民族研究，1995(1);蔣立松.清前期貴州少數(shù)民族地區(qū)社學(xué)、義學(xué)發(fā)展述略[J].貴州民族研究，1998(4)；張羽瓊.論清代前期貴州民族教育的發(fā)展[J].貴州民族研究，2001(2).

［2］王美芳.清初西南地區(qū)義學(xué)的經(jīng)費來源與管理［J］.臺灣師大歷史學(xué)報，2007(37).

［3］清·劉岱修，艾茂.謝庭薰纂.乾隆《獨山州志》卷四書院［A］.中國地方志集成·貴州府縣志輯（卷24）［C］.成都：巴蜀書社，2006.注:以下簡稱“集成”.

［4］崑岡等.清會典.(卷三十三·禮部)［M］//中華書局，1991.

［5］索爾納等.欽定學(xué)政全書(卷七十三·義學(xué)事例)［A］.近代中國史料叢刊第三十輯［C］.（臺灣）文海出版社，1987.

［6］清·張廣泗等.設(shè)立苗疆義學(xué)疏［M］//清·乾隆，鄂爾泰貴州通志，文淵閣四庫全書，1983.

［7］托津等.欽定大清會典事例（嘉慶朝）卷三百十七禮部·學(xué)校·各省義學(xué)［A］.沈雲(yún)龍主編.近代中國史料叢刊三編，第六十七輯［C］.（臺灣）文海出版社有限公司印行，1991.

［8］清·黃宅中,鄒漢.道光.大定府志(卷二十一)［A］.集成（卷48）［C］.

［9］清·夏修恕,周作，蕭琯、何廷熙.道光思南府志(卷之五·書院)［A］.集成（卷46）［C］.

［10］清·曹昌祺，覃夢榕、李燕.光緒普安直隸廳志(卷之七·營建·義學(xué))［A］.集成（卷14）［C］.

［11］劉世顯,谷正倫修，任可澄、楊恩元.民國貴州通志(學(xué)校志四)［A］.集成（卷8）［C］.

［12］清·黃培杰：道光永寧州志(卷六·學(xué)?！?［A］.集成（卷40）［C］.

［13］清·何天衢修，郭士信等纂.雍正安南縣志(卷之一·學(xué)校·學(xué)田表)［A］.集成（卷30）［C］.

［14］清·蘇忠廷,董成烈.光緒茘波縣志(卷五·學(xué)校志，義塾)［A］.集成（卷24）［C］.

［15］民國竇全曾修，陳矩纂.民國都勻縣志稿(卷十三·倉廩)［A］.集成（卷23）［C］.

［16］臺江縣地方志編纂委員會編臺江縣志［M］.貴陽：貴州人民出版社，1994，583.

［17］清·曹昌祺，覃夢榕、李燕頤.光緒普安直隸廳志(卷之七·營建·義學(xué))［A］.集成（卷14）［C］.

［18］民國解幼瑩，鐘景賢.民國開陽縣志稿(第五章教育·第三十七節(jié)義學(xué))［A］.集成（卷38）［C］.

［19］清·余厚墉.光緒興義府志續(xù)編(卷一·義學(xué)類)［A］.集成（卷29）［C］.

［20］李退谷，朱勛.民國甕安縣志(卷十一·學(xué)校)［A］.集成（卷25）［C］.

［21］周恭壽，趙愷、楊恩元.民國續(xù)遵義府志(卷十五·學(xué)校二)［A］.集成（卷34）［C］.

［22］清·李臺，王孚鏞.嘉慶黃平州志(卷五·書院·附義學(xué)賓興)［A］.集成（卷20）［C］.

［23］清·常恩，鄒漢勳,吳寅邦.咸豐安順府志(卷四十五·藝文·文移)［A］.集成（卷42）［C］.

［24］清·余澤春，余嵩慶等.光緒古州廳志(卷之四·食貨志)［A］.集成（卷19）［C］.

［25］清·周作楫，蕭琯等.道光貴陽府志(卷三十四·學(xué)校略下)［A］.集成（卷12）［C］.

［26］清·瞿鴻錫，賀緒蕃.光緒平越直隸州志(卷十三)［A］.集成（卷26）［C］.

［27］清·蘇忠廷,董成烈.光緒茘波縣志(卷五·學(xué)校志·義塾)［A］.集成（卷24）［C］.

［28］民國楊焜、涂芳藩.民國思縣志稿(卷四·學(xué)校志)［A］.集成（卷16）［C］.

［29］清·張鍈，鄒漢勛,朱逢甲.咸豐興義府志(卷二十二·義學(xué)四)［A］.集成（卷28）［C］.

［30］方中等，龍在深,楊永壽等.民國清鎮(zhèn)縣志稿(卷四·政治·義學(xué)教育)［A］.集成（卷36）［C］.

［31］清·蔣深.康熙思州府志(卷三·建設(shè)·寺觀)［A］.集成（卷15）［C］.

［32］李世愉.清雍正朝改土歸流善后措施初探［J］.民族研究，1984(3):55.

（責(zé)任編輯：楊睿）

Analysis of funds resources of Guizhou free schools in Qing Dynasty

XU Qing-ru
(Nationality School,School of History and Culture,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Qing government set up a lot of free schools in southwest minority areas in order to strengthen education.The free schools’living conditions were directly related to the source of funds.At that time,Guizhou is more typical of free schools,there are many sources of their funds,and there are official and private donors.Early in Qing Dynasty,most funds came from official donors,after that,private donors gradually increased,which not only increases the vitality of the schools but also promotes the popularization of Guizhou education.

Qing Dynasty;Guizhou free school;funds source

G529.49

A

1672－0598(2009)02-0090-05

10.3969/j.issn.1672-0598.2009.02.018

2008-10-20

許慶如（1984-），女，研究生，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，從事中國少數(shù)民族史研究。