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        一種文學觀念的力量

        2009-03-27 04:33:54
        民族文學 2009年2期
        關(guān)鍵詞:滿族老舍觀念

        吳 剛

        《老舍與滿族文化》是關(guān)紀新先生繼其《老舍評傳》之后的又一部力作。作者站在滿族文化的角度,以“知人論世”的筆法,對老舍及其作品的民族文化根系做出了清晰的梳理。

        我們知道,支撐一部新著需要有創(chuàng)新的觀念,這在當前老舍研究如此深入的時候,觀念的突破更為重要。對此,關(guān)紀新有清醒的認識:“若不能比較系統(tǒng)地了解滿族的歷史與文化,而又想切實地走近老舍、認識老舍,幾乎是不可能的?!闭沁@樣的一種認識,作者把老舍放在了滿族歷史與文化中去探討,并在此基礎上把文學觀念上升到了“中華多民族文學史觀”的高度。

        這部著作的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了作者的新觀念。前三章從“京師旗族家庭”、“滿族社會變遷”、“滿族倫理觀念”來論說,落腳點是老舍的家世與人生。中間四章從“京旗及北京情結(jié)”、“滿族文化藝術(shù)沃壤”、“滿人的語言天分與老舍的語言”、“老舍作品中的滿族文化調(diào)式”來論說,探討了老舍作品的選材、藝術(shù)淵源、語言、藝術(shù)特征。最后一章“老舍的憂思與自省”與跋,是對全書的提煉與總結(jié)。前七章著眼于微觀分析,最后一章與跋屬于宏觀論述。

        綜觀全書,作者把老舍放在了整個滿族歷史文化中去探討,這是本書選題的宗旨,是最出彩、也是難度最大的問題。寫得好,則把老舍的生活軌跡與文化源頭梳理得清晰;寫得不好,重點不但不會突出,反而會形成章節(jié)松垮、一盤散沙的局面??芍^成敗全系一處!可喜的是,著作展現(xiàn)了在這一新觀念之下的新認識,開拓了老舍研究。具體看,作者認為:

        ——老舍的父親永壽作為滿族將士為國捐軀一事,對老舍愛國心理產(chǎn)生了重要影響。作者利用有限的資料,回答了老舍為什么在其人生與作品中飽含愛國情懷。對于老舍的母親給老舍的影響,作者有見地的闡發(fā)是,老舍的死是由于不能超過自己畫好的界限,而這“界限”是母親的“生命教育”。這些闡發(fā),進入了老舍的精神實質(zhì)??梢哉f,旗族家庭對老舍的影響,是探究老舍思想不能繞開的問題,重視這個切口,才能進入老舍的精神實質(zhì)。

        ——老舍隱去“民族內(nèi)容”,并非“自愿放棄”、“甘于繞開”,而是時代使然,是不得已而為之。老舍的民族心理,只能在其作品字里行間委婉表達。我們要尋找答案,也只能據(jù)此而細心破譯。作者說,在其作品中,滿族血統(tǒng)的生活原型多有反映,只要細心研究,就會發(fā)現(xiàn)老舍始終關(guān)注著北京城乃至國內(nèi)各地滿族同胞們的命運,這些人物“無不呈現(xiàn)出依稀可辨的滿人質(zhì)感”。可以說,作者清楚地回答了老舍作品隱去“民族內(nèi)容”的根本原因,揭示出了老舍作品的深層“民族內(nèi)容”。

        ——老舍的倫理觀念離不開他的生長環(huán)境,老舍長在皇城根下,他與他的家族乃至他所屬的滿族及清王朝的命運密切相關(guān)。而老舍的滿族倫理觀念體現(xiàn)在他的生活中,他的作品里,比如:滿族的俠義與《斷魂槍》中的俠義思想、《駱駝祥子》中的祥子具有的滿人倫理觀念、話劇劇本《面子問題》中的滿人“面子”情結(jié)、短篇小說《黑白李》中滿人與時俱進的倫理觀念。作者認為,老舍在作品中所歌贊的精神品質(zhì),也正是他個人在現(xiàn)實生活中所堅持的。作者把老舍的倫理觀念與作品中的人物品質(zhì),從滿族文化角度做了勾連,挖掘出了老舍及其作品的新境界。

        ——老舍“早年間的記憶與體驗”,對作家產(chǎn)生了某種精神制約。這“早年間的記憶與體驗”,就是滿族歷史文化對老舍的耳濡目染,以及所帶來的或潛移默化、或震顫般的影響。作者通過對《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《月牙兒》中“洋車夫”、“臭腳巡”、“青樓妓女”的民族身份分析,挖掘出了老舍“早年間的記憶與體驗”。這就抓住了老舍的創(chuàng)作之源,家鄉(xiāng)、故園(或者說京城、旗人)在其作品中的作用力。事實上,“早年間的記憶與體驗”對一位作家的意義非同尋常,魯迅、沈從文等莫不如此。

        ——老舍跟滿族文學的各種基本特征,存在著彼此的“酷似”。作者把這“酷似”,延伸到滿族民間文學、作家文學,乃至民間文化。作者說,“每一個民族的文化都毫無疑問地自成系統(tǒng)。出生和成長在其間的本民族成員尤其是文化人,自會清晰地感受到它的文化‘全息的滋養(yǎng)?!弊髡哌€指出,儒丐、王度廬和老舍彼此并不相識,但讀他們的作品,他們在藝術(shù)筆法筆調(diào)上,有許多相似。這相似,都能在滿族文化和文學的傳統(tǒng)里頭明明白白地找到出處??磥?,這是滿族文化對作家們的潛移默化,也意味著少數(shù)民族文化對文學有著獨特價值。

        ——北京滿族通力模塑的北京話及其表達,是老舍生下來便得以享有的一筆財富。作為北京人,尤其作為旗人,老舍的語言自然要受到滿語的影響。出身于京旗文化的語境讓他比常人對京腔京白具有更為深入的體會,到了白話文運動,老舍熟練的京味兒語言派上了用場。作者概括了老舍運用白話文的理念及做法,分析了老舍熟練的北京話,從其作品里的“京腔京韻”,找到了老舍語言天賦的源頭。

        ——滿人的幽默,以及滿族文學傳統(tǒng)中的幽默,在老舍這兒得以集大成。作者對《老張的哲學》、《二馬》、《離婚》、《茶館》等作品作了“滿人式的幽默”分析。作者認為,雅俗共賞是清代滿人鑒別藝術(shù)的常用尺子。作者從《紅樓夢》、子弟書、京戲等文學藝術(shù)里,找到了滿人“雅俗共賞”的傳統(tǒng);通過對《茶館》的分析,找到了“雅俗共賞”的本質(zhì),即“學問大的人看了不覺淺,學問小的人看了也不覺深”。作者對老舍作品的藝術(shù)特質(zhì),從滿族文化角度,分析出了深層文化內(nèi)涵。

        ——老舍通過《老張的哲學》、《二馬》、《牛天賜傳》、《正紅旗下》,對本民族的精神傳統(tǒng)進行了嚴肅檢讀,這是老舍的反思力量。作者還認為老舍的偉大,在于他不單單是對滿族自身及其文化的憂患,而是在于對整個中國國民性的審視批判,這是現(xiàn)代啟蒙主義指引下的自覺作為。作者通過對《四世同堂》的分析,把“啟蒙”和“救亡”的主題提煉出來。作者還認為老舍建國后寫的《茶館》,與昔日的啟蒙主義書寫一脈相承,同樣表達了對中華文化以及滿族文化的深切憂慮與嚴格自省。關(guān)于老舍的民族“憂思與自省”觀念,作者的貢獻在于通過具體的文學作品分析,理出了這一思想的發(fā)展脈絡。

        以上闡發(fā),可以說破譯了老舍“黑匣子”的密碼。這密碼就在老舍的歷史文化背景上、在滿族的歷史與文化中。作者把老舍放在了滿族三個半世紀的歷史與文化中來探究,如果沒有對滿族歷史文化、乃至近代歷史文化的深入了解,沒有高度概括能力,是無法準確闡釋老舍與滿族歷史文化關(guān)系的。書中滿族歷史文化部分看似有些枝蔓,若只閱讀與老舍直接關(guān)聯(lián)的部分,又感覺突兀;然全書讀畢,老舍及其作品出現(xiàn)了新面目,這才感覺到滿族歷史文化背景對了解老舍及其作品的重要性。也就是說,離開了滿族歷史文化,是找不到老舍及其作品的根系,抹去了老舍賴以生存的歷史文化源頭,就無法透徹理解老舍及其作品,這恰是本書研究老舍的成功之處。這部著作達到這個高度,并沒有完結(jié),作者把

        認識老舍提升到“中華多民族文學史觀”的理論高度,認為,老舍是20世紀滿漢文化、中外文化交流的過程中,最為典范的個案。作者把現(xiàn)代少數(shù)民族作家與本民族傳統(tǒng)文化關(guān)系,劃為三種類型,一是“本源派生一文化自戀”型;二是“植根本源一文化交融”型;三是“游離本源一文化他附”型。作者認定老舍是“植根本源一文化交融”型的代表。他說,“只有第二類作家,在新時代的文學發(fā)展中構(gòu)筑了顯著的創(chuàng)作優(yōu)勢,他們的作品,既含有本民族文化的獨特價值,又建有與外民族讀者欣賞需求彼此溝通的渠道,從而展現(xiàn)了在人類文化進入多元并存、交流互動時代的強有力的外向沖擊性。老舍,就是這第二類少數(shù)民族作家的天才代表?!弊髡叩木唧w觀點是,老舍不僅僅受到滿族文化的浸染,也受到他民族文化的影響。如作者所說,老舍的倫理觀念除了受滿人的道德影響外,還受到佛教、基督教的影響;在老舍的早期人格塑型時期,除了受其母親影響外,還受做了和尚的“宗月大師”劉壽綿和基督教宗教職業(yè)者寶廣林的影響,尤其是基督教,老舍接受了洗禮,成了基督教徒;后來老舍又赴英,接受了異國文化的影響??傊?,老舍的思想觀念是在各種文化影響下形成的。作者還通過老舍作品《國家至上》和《大地龍蛇》,揭示出老舍在包括中華國度之內(nèi)不同民族多元依存、繁榮與共的民族觀念。總結(jié)起來,老舍有著開闊的民族觀念和民族心理,他的作品就是在包括異國民族文化在內(nèi)的多民族文化影響下孕育出的。當然,主要還是受到以滿族文化為主的中華多民族文化的影響。因此,作者提出,若想理解老舍及其作品,需要站在“中華多民族文學史觀”的高度去深入探究。不上升到這個高度來認識老舍,就無法揭示其作品的深刻內(nèi)涵。堅持“中華多民族文學史觀”,是作者從事老舍研究的一個重要學術(shù)理念。關(guān)于“中華多民族文學史觀”的建設問題,是關(guān)紀新針對中華多民族文學關(guān)系而率先提出的。在《老舍與滿族文化》中,他是以老舍的個案研究,實踐“中華多民族文學史觀”,并為中華多民族文學研究演示了一條道路。從這個意義上看,《老舍與滿族文化》的學術(shù)含量就豐富了。王元驤先生說:“一部理論著作就是一種文學觀念的具體展示”。我們從《老舍與滿族文化》中,已經(jīng)看到了這種文學觀念的力量,這種文學觀念的力量,已經(jīng)超越了著作本身,對后來的中華多民族文學研究者給以啟迪。這恰是一部優(yōu)秀著作的力量,更是一種文學觀念的力量!

        責任編輯楊玉梅

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