吳　剛

《老舍與滿族文化》是關紀新先生繼其《老舍評傳》之后的又一部力作。作者站在滿族文化的角度，以“知人論世”的筆法，對老舍及其作品的民族文化根系做出了清晰的梳理。

我們知道，支撐一部新著需要有創(chuàng)新的觀念，這在當前老舍研究如此深入的時候，觀念的突破更為重要。對此，關紀新有清醒的認識：“若不能比較系統(tǒng)地了解滿族的歷史與文化，而又想切實地走近老舍、認識老舍，幾乎是不可能的。”正是這樣的一種認識，作者把老舍放在了滿族歷史與文化中去探討，并在此基礎上把文學觀念上升到了“中華多民族文學史觀”的高度。

這部著作的結構體現出了作者的新觀念。前三章從“京師旗族家庭”、“滿族社會變遷”、“滿族倫理觀念”來論說，落腳點是老舍的家世與人生。中間四章從“京旗及北京情結”、“滿族文化藝術沃壤”、“滿人的語言天分與老舍的語言”、“老舍作品中的滿族文化調式”來論說，探討了老舍作品的選材、藝術淵源、語言、藝術特征。最后一章“老舍的憂思與自省”與跋，是對全書的提煉與總結。前七章著眼于微觀分析，最后一章與跋屬于宏觀論述。

綜觀全書，作者把老舍放在了整個滿族歷史文化中去探討，這是本書選題的宗旨，是最出彩、也是難度最大的問題。寫得好，則把老舍的生活軌跡與文化源頭梳理得清晰；寫得不好，重點不但不會突出，反而會形成章節(jié)松垮、一盤散沙的局面?？芍^成敗全系一處!可喜的是，著作展現了在這一新觀念之下的新認識，開拓了老舍研究。具體看，作者認為：

——老舍的父親永壽作為滿族將士為國捐軀一事，對老舍愛國心理產生了重要影響。作者利用有限的資料，回答了老舍為什么在其人生與作品中飽含愛國情懷。對于老舍的母親給老舍的影響，作者有見地的闡發(fā)是，老舍的死是由于不能超過自己畫好的界限，而這“界限”是母親的“生命教育”。這些闡發(fā)，進入了老舍的精神實質?？梢哉f，旗族家庭對老舍的影響，是探究老舍思想不能繞開的問題，重視這個切口，才能進入老舍的精神實質。

——老舍隱去“民族內容”，并非“自愿放棄”、“甘于繞開”，而是時代使然，是不得已而為之。老舍的民族心理，只能在其作品字里行間委婉表達。我們要尋找答案，也只能據此而細心破譯。作者說，在其作品中，滿族血統(tǒng)的生活原型多有反映，只要細心研究，就會發(fā)現老舍始終關注著北京城乃至國內各地滿族同胞們的命運，這些人物“無不呈現出依稀可辨的滿人質感”?？梢哉f，作者清楚地回答了老舍作品隱去“民族內容”的根本原因，揭示出了老舍作品的深層“民族內容”。

——老舍的倫理觀念離不開他的生長環(huán)境，老舍長在皇城根下，他與他的家族乃至他所屬的滿族及清王朝的命運密切相關。而老舍的滿族倫理觀念體現在他的生活中，他的作品里，比如：滿族的俠義與《斷魂槍》中的俠義思想、《駱駝祥子》中的祥子具有的滿人倫理觀念、話劇劇本《面子問題》中的滿人“面子”情結、短篇小說《黑白李》中滿人與時俱進的倫理觀念。作者認為，老舍在作品中所歌贊的精神品質，也正是他個人在現實生活中所堅持的。作者把老舍的倫理觀念與作品中的人物品質，從滿族文化角度做了勾連，挖掘出了老舍及其作品的新境界。

——老舍“早年間的記憶與體驗”，對作家產生了某種精神制約。這“早年間的記憶與體驗”，就是滿族歷史文化對老舍的耳濡目染，以及所帶來的或潛移默化、或震顫般的影響。作者通過對《駱駝祥子》、《我這一輩子》、《月牙兒》中“洋車夫”、“臭腳巡”、“青樓妓女”的民族身份分析，挖掘出了老舍“早年間的記憶與體驗”。這就抓住了老舍的創(chuàng)作之源，家鄉(xiāng)、故園(或者說京城、旗人)在其作品中的作用力。事實上，“早年間的記憶與體驗”對一位作家的意義非同尋常，魯迅、沈從文等莫不如此。

——老舍跟滿族文學的各種基本特征，存在著彼此的“酷似”。作者把這“酷似”，延伸到滿族民間文學、作家文學，乃至民間文化。作者說，“每一個民族的文化都毫無疑問地自成系統(tǒng)。出生和成長在其間的本民族成員尤其是文化人，自會清晰地感受到它的文化‘全息的滋養(yǎng)?！弊髡哌€指出，儒丐、王度廬和老舍彼此并不相識，但讀他們的作品，他們在藝術筆法筆調上，有許多相似。這相似，都能在滿族文化和文學的傳統(tǒng)里頭明明白白地找到出處?？磥恚@是滿族文化對作家們的潛移默化，也意味著少數民族文化對文學有著獨特價值。

——北京滿族通力模塑的北京話及其表達，是老舍生下來便得以享有的一筆財富。作為北京人，尤其作為旗人，老舍的語言自然要受到滿語的影響。出身于京旗文化的語境讓他比常人對京腔京白具有更為深入的體會，到了白話文運動，老舍熟練的京味兒語言派上了用場。作者概括了老舍運用白話文的理念及做法，分析了老舍熟練的北京話，從其作品里的“京腔京韻”，找到了老舍語言天賦的源頭。

——滿人的幽默，以及滿族文學傳統(tǒng)中的幽默，在老舍這兒得以集大成。作者對《老張的哲學》、《二馬》、《離婚》、《茶館》等作品作了“滿人式的幽默”分析。作者認為，雅俗共賞是清代滿人鑒別藝術的常用尺子。作者從《紅樓夢》、子弟書、京戲等文學藝術里，找到了滿人“雅俗共賞”的傳統(tǒng)；通過對《茶館》的分析，找到了“雅俗共賞”的本質，即“學問大的人看了不覺淺，學問小的人看了也不覺深”。作者對老舍作品的藝術特質，從滿族文化角度，分析出了深層文化內涵。

——老舍通過《老張的哲學》、《二馬》、《牛天賜傳》、《正紅旗下》，對本民族的精神傳統(tǒng)進行了嚴肅檢讀，這是老舍的反思力量。作者還認為老舍的偉大，在于他不單單是對滿族自身及其文化的憂患，而是在于對整個中國國民性的審視批判，這是現代啟蒙主義指引下的自覺作為。作者通過對《四世同堂》的分析，把“啟蒙”和“救亡”的主題提煉出來。作者還認為老舍建國后寫的《茶館》，與昔日的啟蒙主義書寫一脈相承，同樣表達了對中華文化以及滿族文化的深切憂慮與嚴格自省。關于老舍的民族“憂思與自省”觀念，作者的貢獻在于通過具體的文學作品分析，理出了這一思想的發(fā)展脈絡。

以上闡發(fā)，可以說破譯了老舍“黑匣子”的密碼。這密碼就在老舍的歷史文化背景上、在滿族的歷史與文化中。作者把老舍放在了滿族三個半世紀的歷史與文化中來探究，如果沒有對滿族歷史文化、乃至近代歷史文化的深入了解，沒有高度概括能力，是無法準確闡釋老舍與滿族歷史文化關系的。書中滿族歷史文化部分看似有些枝蔓，若只閱讀與老舍直接關聯的部分，又感覺突兀；然全書讀畢，老舍及其作品出現了新面目，這才感覺到滿族歷史文化背景對了解老舍及其作品的重要性。也就是說，離開了滿族歷史文化，是找不到老舍及其作品的根系，抹去了老舍賴以生存的歷史文化源頭，就無法透徹理解老舍及其作品，這恰是本書研究老舍的成功之處。這部著作達到這個高度，并沒有完結，作者把

認識老舍提升到“中華多民族文學史觀”的理論高度，認為，老舍是20世紀滿漢文化、中外文化交流的過程中，最為典范的個案。作者把現代少數民族作家與本民族傳統(tǒng)文化關系，劃為三種類型，一是“本源派生一文化自戀”型；二是“植根本源一文化交融”型；三是“游離本源一文化他附”型。作者認定老舍是“植根本源一文化交融”型的代表。他說，“只有第二類作家，在新時代的文學發(fā)展中構筑了顯著的創(chuàng)作優(yōu)勢，他們的作品，既含有本民族文化的獨特價值，又建有與外民族讀者欣賞需求彼此溝通的渠道，從而展現了在人類文化進入多元并存、交流互動時代的強有力的外向沖擊性。老舍，就是這第二類少數民族作家的天才代表?！弊髡叩木唧w觀點是，老舍不僅僅受到滿族文化的浸染，也受到他民族文化的影響。如作者所說，老舍的倫理觀念除了受滿人的道德影響外，還受到佛教、基督教的影響；在老舍的早期人格塑型時期，除了受其母親影響外，還受做了和尚的“宗月大師”劉壽綿和基督教宗教職業(yè)者寶廣林的影響，尤其是基督教，老舍接受了洗禮，成了基督教徒；后來老舍又赴英，接受了異國文化的影響?？傊?，老舍的思想觀念是在各種文化影響下形成的。作者還通過老舍作品《國家至上》和《大地龍蛇》，揭示出老舍在包括中華國度之內不同民族多元依存、繁榮與共的民族觀念?？偨Y起來，老舍有著開闊的民族觀念和民族心理，他的作品就是在包括異國民族文化在內的多民族文化影響下孕育出的。當然，主要還是受到以滿族文化為主的中華多民族文化的影響。因此，作者提出，若想理解老舍及其作品，需要站在“中華多民族文學史觀”的高度去深入探究。不上升到這個高度來認識老舍，就無法揭示其作品的深刻內涵。堅持“中華多民族文學史觀”，是作者從事老舍研究的一個重要學術理念。關于“中華多民族文學史觀”的建設問題，是關紀新針對中華多民族文學關系而率先提出的。在《老舍與滿族文化》中，他是以老舍的個案研究，實踐“中華多民族文學史觀”，并為中華多民族文學研究演示了一條道路。從這個意義上看，《老舍與滿族文化》的學術含量就豐富了。王元驤先生說：“一部理論著作就是一種文學觀念的具體展示”。我們從《老舍與滿族文化》中，已經看到了這種文學觀念的力量，這種文學觀念的力量，已經超越了著作本身，對后來的中華多民族文學研究者給以啟迪。這恰是一部優(yōu)秀著作的力量，更是一種文學觀念的力量!

責任編輯楊玉梅