張佐香

李白：大唐一壺酒

“書畫琴棋詩酒花”是人生的七件雅事。好詩是慢慢吟誦的，好酒是細細品味的。吟好詩、品好酒是一種美的享受。好詩與好酒在大唐與一個偉大的天才相遇。李白的詩歌古今中外無人能與之叫板，何故？其他人生命的水銀柱無法上升到李白的高度。酒是上蒼賜給李白的最好的投入與解脫的方式，陶醉其中，把最深不可測的憂傷惶惑和最漫無邊際的喜悅豪情毫無保留地交出。有了酒，才有了李白的詩歌。李白的詩歌把對生命萬物的參悟和人生的況味寫到了極致的境地。

“茶類隱，酒類俠”，李白一生以詩酒相伴。李白生于中亞的碎葉，后又舉家內(nèi)遷。這個漂泊者的家族終于孕育了一位偉大的漂泊者。偉大的詩人是屬于民族的，如同雨果之于法蘭西，泰戈爾之于印度，普希金之于俄羅斯。李白之于中國是如何尊崇都不為過的。帝王將相多也，可是有誰能讓世人皆知？而“床前明月光”是咿呀學(xué)語的孩子都會背誦的。

唐朝開朗雍容的氣勢在整個封建社會空前絕后，只有大唐的江山才能安放下李白那放達的天才腳步。李白由碎葉入蜀，由蜀入荊楚入山東，輻射大唐各地。沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住。他永遠行走在漂泊的漫漫長路上。他沒有家園，沒有故鄉(xiāng)，一路上唱他的歌，飲他的酒，寫他的詩。醉酒的地方就是心靈的故鄉(xiāng)。他把生命看作一場純粹的漂泊。大唐江山的青山碧水天梯棧道，都給他的心靈以滋澤，賦予其詩以奇幻的想象和超越的飛升，給了他充分張揚個性的空間。讀奇書、游四海、當游俠，他雜儒、道、縱橫等思想于一爐，成為“飛揚跋扈為誰雄”的狂客，“詩成泣鬼神”的詩仙。他的游俠生涯與狂放性格鑄造了他豪邁灑脫進取飄逸的浪漫主義作品。那些精妙絕倫如若天成的作品，正如王國維所言：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，廖廖八字，遂關(guān)千古登臨之口?！?/p>

這位飄逸絕塵且孤傲的詩人，存詩千余首，其中一百七十余首涉及飲酒。據(jù)宋葉廷珪《海錄碎事·酒門》：“李白每醉為文，未嘗差，人目為醉圣。”喝酒的趣味在何處呢？樂在醉后的陶然境界，飄飄悠悠，好不愜意。醉酒使他的腦神經(jīng)麻痹、短路，從而掙脫了千年的儒教枷鎖。他的愛恨情仇、寂寞與苦痛、夢與醒，他的豪氣義氣都在酒后賦予詩神。“李白斗酒詩百篇，天子呼來不下船?！庇辛司粕竦挠幼o，他才不至于被訓(xùn)化為侏儒，敢于向權(quán)貴要尊嚴、要平等，皇帝老兒也得拿他當朋友待才行。他不習(xí)慣奴顏卑膝，不習(xí)慣仰視。要他作詩，得力士為他脫靴，貴妃為其捧墨，御手親自調(diào)羹。而這一切使驕橫跋扈的權(quán)貴齒寒，令信奉尊卑有序的謙謙君子瞠目結(jié)舌。仕途放歸恰恰成就了詩人。詩窮而后工，若沒有仕途坎坷，安能有《蜀道難》《將進酒》等絕世之作。

詩人想象的翅膀浸著酒香高高地飛揚。他的如椽大筆生動了大唐山水。他所表達的生命愿欲——自由、平等、壯志、激情、感喟，是每個個體生命自然生發(fā)的。他醉心于酒醉心于詩。詩酒的翅翼載著他奔騰澎湃的靈魂翱翔于無垠的天地與浩瀚的長空中。他在酒神的佑護下實現(xiàn)了對自我的超越。他天籟似的詩文，橫空出世的才華，純粹而又獨特的生命釀成了大唐一壺酒，醉了百代之下的蕓蕓眾生。

王維：坐看云起

翻開大唐史冊，我不關(guān)心帝王是誰，我的目光落在了一個叫王維的詩人身上。

借用“坐看云起”來形容王維唯美的人生最合適。王維的山水詩打開了日升月隱、草長花開的生命空間。對于王維善感的心靈來說，花開花落云起云飛是一種審美、一種啟示。坐看云起是王維詩意人生的一種極致。紅塵中的喧囂如潮水般退去，生命純真的本質(zhì)和理想隨著天光云影浮現(xiàn)在心靈的天空中。內(nèi)心的真實是生命的真實。

我對王維情有獨鐘的理由是因為他詩中顯示出的靜美的氣質(zhì)與我的心靈深深契合。我從瑣碎而缺少光澤的生活中掙脫出來，走進王維的詩境。月色把竹林、山色整理成一派柔和。王維“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”的夜晚靜美至極。山中寂靜無人，只有松風(fēng)游于林間，竹隙篩下碎銀似的月光落在石上。俗世的欲念，心靈的塵埃，被清風(fēng)月華洗滌得清清凈凈。詩人在明凈的天、明凈的地、明凈的月光中彈琴復(fù)吹簫。他身著雪白的長衣，長身玉立、羽扇綸巾、眉宇間流動著英氣。細細的手指已搭上紋質(zhì)拙樸的古琴，弦絲在顫動。音樂的意境漸漸開闊，仿佛一粒石子投進天空般湛藍的碧水。此刻，我的身是明凈的，我的心靈是明凈的，徹上徹下徹里徹外的明凈。

渴望建功立業(yè)、匡扶社稷是歷代知識分子的共同夢想和追求。王維既做官吏又當隱士，往返于人類斗爭與自然情調(diào)的兩極。朝廷的險惡傷著他的心，大自然景致的美妙卻給他的心靈以慰藉，他在入世與出世之間生存著。完全的媚俗與脫俗，都會導(dǎo)致深刻的痛苦。王維只能這樣做。

亦官亦隱的王維沒有憂悒，沒有焦慮，沒有煩躁，沒有抱怨。他不為物我所役，自自然然地生活著，充分感受天地之心之道，用一顆天高云淡的心感受著大自然中的山川日月、花木飛鳥，呈現(xiàn)出蓬勃的生命精神。只有卸下塵囂的重負才能抵達生命原初的家園。王維在恬靜的光線里收割盛唐山水盈漾的清香。我于幽谷中遠眺“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”；在田園里仰望“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”；徘徊于澗邊凝視“月出驚山鳥，時鳴深澗中”；沐浴著如水的月華聆聽“明月松間照，清泉石上流”；靜夜獨坐沉浸在“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的意境中。

王維那顆體悟天地萬物的大智慧者的心，靜靜地活在他的山水詩境中，靜靜地思考著。他用全部的生命和智慧，創(chuàng)造出了繼陶謝之后盛唐山水田園詩歌的奇峰，彪炳千古，成為中華五千年輝煌文化的璀璨一頁。倘若刪去這一頁，我無法想象唐朝詩壇將淡沒多少光輝！

我從王維的心靈和詩境中尋找心靈的歸宿。時光從我的身外從我的心內(nèi)慢慢地流逝，如水。從中，我試圖領(lǐng)略生命的意義。

王維，用他美麗的恬淡的心靈真誠地面對世界，面對自然。這境界，這情懷，足以溫暖和滋潤我們焦慮的心靈。

孟浩然：在山水與功名之間

文化名人是一個地方的名片，孟浩然是襄陽的名片。襄陽屬于孟浩然。把一方美好山水歸于一個詩人名下，古今中外恐怕唯此一例。因為有了孟浩然，盛唐時襄陽，詩人們熙來攘往，空氣和美酒中都飄溢著詩的芳香。

孟浩然是棵繁茂、質(zhì)樸、挺拔的大樹，聳立成襄陽絕無僅有的靚麗的風(fēng)景，天下詩人紛紛慕名而來。詩圣杜甫對這位同鄉(xiāng)如此評價：“賦詩何必多，往往凌鮑謝。”王維為其畫像：“狀欣而長，峭而瘦衣白袍?！痹娤衫畎捉o予至高的贊美：“高山安可仰，徒此揖清芬?！贝苏Z出自“風(fēng)歌笑孔丘”的狂人之口，可以推想，李白在短兵交接中是多么地驚嘆孟浩然的高深功夫，由衷地拜服于孟詩的高不可攀。

峴山和鹿門山是襄陽兩座并肩而立的山峰。峴山是孟浩然人生之旅的起點，鹿門山是孟浩然人生之旅的終點。四面山峰環(huán)合、巔連相抱，氤氳出一種與世隔絕的清幽與秀逸。漢水在山腳下滔滔東去，造就了一種形勝獨標的孤高與自得。山上古樹蒼藤、泉凜澗幽。有這樣的山水滋補靈性，孟浩然的生命怎能不鼓漲起創(chuàng)造的活力，怎能不張開自由的翅膀！

孟浩然出生于峴山腳下的澗南園。峴山是他的胎盤和搖籃，是他最初的生存課堂。他在幽靜恬素的峴山腳下讀書養(yǎng)志，間隙悠游峴山，從中觸到了學(xué)問中沒有的生命的娛悅。他讀懂了峴山，讀懂了山上密樹濃云蒼茫的氣韻，綠葉清泉的骨骼，古木巖石的風(fēng)神，艷花異鳥的風(fēng)姿。孟浩然獨自一人或邀三五好友在樹林中彈琴、吟詩、賞月、飲酒。

懷有兼善天下、經(jīng)世濟時理想抱負的孟浩然，雖然過著隱居的生活，但他內(nèi)心卻充滿矛盾，而立之時他從峴山出發(fā)，開始了坎坷的求仕之旅。

孟浩然渴望憑借自己的滿腹經(jīng)綸獲得朝廷的賞識。他應(yīng)試卻名落孫山?；识骱剖幥逭髦徊贿^是一個幌子，幼稚的詩人哪知道官場比戰(zhàn)場還要兇險，四處碰壁勢必是其必然命運。他曾作《望洞庭湖贈張丞相》一詩，其詩句“欲濟無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，謙恭有度，落落大方地表明了他對仕途的熱望以及期盼當權(quán)者援引的心情。孟浩然曾有幸親瞻龍顏，但生性耿直的他沒有抓住這獨一無二的重大的向他迎面走來的契機。一日，王維私下把孟浩然請進官衙內(nèi)閑談，恰巧玄宗親臨，王維借直言請罪之機，向皇上隆重推介：“這是襄陽孟浩然，我的朋友?！毙诼牬她堫伌髳偅f：“我早聞此人詩名，相見甚歡?！毙谧屆虾迫灰髟娮鳂?，人稱不識時務(wù)的他卻說“不才明主棄，多病故人疏”。剎時，龍顏由喜變慍，口諭其終身不得錄用?；噬舷矚g的是柔順、服貼、善于阿諛奉承的讀書人，這孟浩然又何嘗不知，但剛正不阿、光明磊落的他又怎能為五斗米折腰！這注定了他的濟世情懷終將被黑暗吞沒，掩埋在歷史深處。

昏暗的權(quán)勢射落了孟浩然的“鴻鵠之志”。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。詩人從點綴著歸村人影的平沙遠渡，乘坐著一彎新月的江畔小舟，踏著松徑下的煙樹月影，邊吟邊行，朝著鹿門山悠悠歸來。他仰望鹿門山的目光和靈魂被歲月淘洗得更加清澈寬廣。這是他人生最淡泊最輝煌的時期。鹿門山的清風(fēng)、明月、飛螢、樹影、露光、泉響都進入了孟浩然的心空，他在寧靜清幽的意境和心境中盡情地創(chuàng)造人生；他的詩寫得更加輕靈飄逸，沖淡清曠，臻于至境。孟浩然是幸福的。

所幸，孟浩然并沒因仕途不暢而消極遁世，更沒有扭曲知識分子的精神人格，而是以積極熱情的心態(tài)放情山水，回歸田園，用畢生的智慧和才情將田園詩歌推向頂峰，以根深葉茂的大樹形象聳立在唐詩中。

山水與功名，歷來與中國知識分子結(jié)下了不解之緣，造成了他們雙重的性格和矛盾痛苦的人生，在他們身上烙下了深深的烙印。人是大自然的一部分。人的身上帶有大自然的胎記——自由、尊嚴、平等、思索、創(chuàng)造……而頗有棱角的知識者不可能為了成就功名而動搖山水在靈魂深處引發(fā)的共鳴。他們寧愿舍棄功名，保持生命自然無拘的狀態(tài)和人格精神的獨立。孟浩然是斯人矣！

蘇東坡：宋朝的豐碑

如果可能，我最想去的朝代便是宋朝。今夜，宋朝的月光照著我，皎潔涼爽。我想起那篇堪稱極品中的極品的千古名作，月亮、水光、涼夜、笛聲、酒香和東坡共同寫下的令后世人嘆為觀止，極其美妙的《前赤壁賦》。那是一個清新可人的故事，澄澈干凈如同《記承天寺夜游》。我的眼前浮現(xiàn)出東坡的身影，他面容清矍，長髯飄飄，一身仙風(fēng)道骨，立于赤壁的江水間凝眸沉思。

東坡是北宋時多才多藝的文化巨人，在詩詞、書法、繪畫等文學(xué)藝術(shù)方面均有建樹，在散文領(lǐng)域取得的成就尤為令人矚目。他的散文以雄健奔放、揮灑自如為特色，正如他自己在《文說》《答謝民師書》中所說：“吾文如萬斛泉源”噴薄而出，“如行云流水”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。他的詩文凸現(xiàn)一顆歷經(jīng)磨難而曠放豁達，富有生活情趣的心靈，是他性格的升華，思想的結(jié)晶，或者說是他直率無飾的人品沉淀。多年前，我喜歡慷慨激昂地高歌“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；也喜歡淺斟低吟“但愿人長久，千里共嬋娟”?？晌覅s不理解這些千古名句骨血之中所隱含的沉郁頓挫之氣。那時的我，只把東坡作為一位大文學(xué)家做單純的詩詞文賦層面的崇拜。

年歲逐增，我對東坡的欽佩與日俱增。這源于他豁達的心襟。東坡仕途坎坷，屢遭貶謫。因“烏臺詩案”被貶至黃州，身罹北宋最大一場文字獄的迫害。晚年又被貶至當時蠻荒的嶺南海南。東坡一生曲折坎坷、艱辛悲憤，飽嘗喪妻別子、顛沛流離之苦。他在無路可走無家可歸的絕境中，用閃閃發(fā)光的字句照亮了七月之一夜的蒼穹。那是個有月光的夜晚，江面碎銀般波光粼粼，扁舟在光點之間隨意飄蕩徐行。有如泣如訴、如怨如慕的蕭聲自江面響起，東坡說了“山間明月，江上清風(fēng)”等開導(dǎo)悲觀的吹蕭人。東坡兼收并蓄、融會貫通儒、佛、道三家，形成自己獨特的人生態(tài)度，形成一種隨緣自娛、恬淡寡欲、曠達樂觀的性格。人生的大豁達使他在艱險的劣境中超然物外。真不知世間有多少“吹蕭人”，是經(jīng)過東坡耐心的開導(dǎo)而提高認識，變得豁達樂觀。

東坡畢竟是東坡，他比純粹的文人才子型作家更讓人欽敬的是他永生永世的濟世胸懷。他在南貶惠州后，有一次拍著自己的肚子問周圍的人，里面裝的是什么？有人說是文章，他沉默不答；有人說是詩書，他搖頭不語；直到紅顏知己朝云說是“滿肚子不合時宜”時，他撫掌呵呵大笑不已。這就是蘇公做人作文的境界。他無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，心中所念的，絕非一己的功名文名，而是社稷江山與經(jīng)國大業(yè)。他的寫作動機在朗朗乾坤，而非名利場。他在豐湖建起行善的放生池，為百姓散盡錢財，祈求上蒼保佑貧民。此心昭昭，日月可鑒。

我是蕓蕓昂仰東坡人群中的一名普通的小女子，猶如塵埃草芥一般微不足道。但我有幸生在東坡之后，解讀他寄寓高遠、大氣磅礴的千古襟懷。

東坡是一座矗立于宋朝的豐碑。東坡不朽！

納蘭性德：至情至性

他為所有的痛苦和深情找到了一種形式，一種凄美的形式，詞的形式。他用詞來整理生命中的憂傷，就像受傷的天鵝一邊流淚，一邊不忘梳理自己的羽毛，保持優(yōu)雅的姿態(tài)。每一根羽毛都是一首詞。

他就是康熙大帝的御前待衛(wèi)，權(quán)臣明珠之子——納蘭性德。他善騎射，好讀書，以小令見長，堪稱文武雙全。在別人眼里，他位高權(quán)重，終日陪伴在皇帝的身邊，寶馬香車，錦衣玉食，可謂占盡了風(fēng)光和榮耀?？墒?，隨王伴駕在“翡翠叢中，鵝黃隊里”的納蘭性德向往的是人格獨立、自由自在的平民生活。他厚厚的鎧甲里面跳動的是一顆生來就憂郁深刻向往自由的心靈。他厭惡皇家園林里金絲籠般的生活。他向往的生活純粹而又簡單：有愛妻朝夕相伴；有朋友經(jīng)常往來；笑看花開花落，坐看云卷云舒。這種寧靜致遠“閑云野鶴”似的生活，他雖心向往之，卻死也未能至。

他想游離于官場與功名之外，曾言：“仆亦本狂士，富貴輕鴻毛?！币暀?quán)勢如敝履。但是，命運的韁繩卻套牢了他。他嘆自己錯為人間富貴花。他不得不成為康熙手中的一顆棋子，不得不充當御座前的一個小擺設(shè)。時光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。他心痛自己寶貴的生命如水流逝。他猶如被投進一部旋轉(zhuǎn)的、龐大的而又殘酷的機器，被挾裹著，攪拌著，失去了生命中本應(yīng)有的歡娛，失去了精神的自由和人格的獨立。每天轉(zhuǎn)動擠壓出的都是無法言說的郁悶和痛苦。他為憂傷找到了一個宣泄的出口，這就是詞。當康熙得意地指點江山、顧盼流連時，他的心靈卻是憂郁惆悵而又孤獨寂寞的?！吧揭怀?，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”他凝視山林中的落葉就想到一片樹葉與一株樹的全過程，他凝聽風(fēng)雪中的一聲鳥啼，就意識到了自然與人類的聯(lián)袂。他在夢想與現(xiàn)實的悖論里生活著，憂傷而苦悶。他的詞中彌漫著蒼蒼茫茫無邊無際的感傷。

惟一能慰藉他斑斑傷痕的心靈的是他的愛妻。在浪蕩公子們聲色犬馬流連于秦樓楚館的時候，納蘭性德在自家的庭院內(nèi)與結(jié)發(fā)妻子“賭書消得潑茶香”?！讹嬎~》如初日芙蓉、曉風(fēng)楊柳的姿影，明麗嬌美；又如出谷春鶯、天邊云雀的鳴聲，曼妙清新，描繪了他與妻子相伴時的良辰美景?？上В楹笕?，他就寫賦“悼亡”了?！盁o奈塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說?！毖嘣谌送觯羲c愛妻的喃喃細語旖旎柔情，已如夢幻一般消失了。睹燕思人，一片凄清?！叭羰窃螺喗K皎潔，不辭冰雪為卿熱?！奔{蘭性德把眼前的月光幻想成了日思夜想的愛人，鋪灑一地清輝陪伴著他。他的身邊并不缺少愛他的佳人，但他的心純凈如初，只能容得下那一個人。納蘭性德走的時候，正是繁花似錦的春天。我想，他一定是想趁著月夕花晨與愛妻團聚，彈琴賦詩，在另一個世界中相親相愛。他把自己還給了自己。兩只脫蛹而出的蝶飛出了壁壘森嚴的宮殿。他們在青山綠水間雙憩雙飛。納蘭性德的生命越過而立的山嶺，就躊躇不前了。

納蘭性德的詞，字字含情，真摯動人。讀他的詞如同見他的人。他的詞就像一朵朵梅花，于飛雪中散發(fā)著冷艷的馨香。他在無奈的歲月中訴說著他的無奈。他的詞雖靜臥在歷史的深處，卻能經(jīng)受住時光長河的淘洗。三百年后的今天，我們從詞中看到的是人的精神，人的性靈。歷史只會淹沒一切瑣屑的、不足掛齒的污泥塵埃，而一切人性的光芒都不會被淹沒。納蘭性德用他的詞發(fā)出了對人性的呼喚和吶喊。他連同他的詞，閃耀著奪目的人性之光。

1685年的春天，葬送了一個出色的詞人，一個真正意義上的大寫的人。三百多年過去了，有人還在捧讀《納蘭詞》，譬如我。打開《納蘭詞》，你會明白什么叫做對生命本質(zhì)的熱愛與追求，什么叫做至情至性。

老子：與日月同輝

豐衣足食之后，人總會對生命的智慧進行追尋。長夜靜坐，我的身心依偎著老子。老子的智慧讓我感受到塵世之上的時間和空間，感受到塵世之上世界本源的清靜和透明。

老子的《道德經(jīng)》以其精妙簡潔優(yōu)美的五千言，洋洋灑灑地構(gòu)造出了一個樸素、自然、飄逸、豁達、深邃的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，鑄成融哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)于一體的華夏文明基本肌骨?！兜赖陆?jīng)》的全部精義，在于闡述了“道”和“德”的深遠涵義。

老子把物質(zhì)世界、精神世界、宇宙萬物及其隱蔽的宇宙法則抽象成精絕的道。《道德經(jīng)》首章開篇明義：“道可道，非常道?！崩献尤绱嗣枋觯骸暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象?；匈忏?，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！北环Q為天地之母的“道”，顯然就是宇宙萬物起源的根本。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，萬物由道而生。道生萬物后，內(nèi)在于萬物，成為萬物的本性。想來當年鑒于人們生活常背道而馳，老子修“道”教人反璞歸真復(fù)還于道，眼光是何等的深遠。

老子思想以“道”為核心，認識“道”是天地萬物的本源，同時又是“獨立不改，周行而不殆”的超時空、超感覺的精神實體。他用“道”來說明天地萬物的一切，把“道”看作天地萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。

老子想借“道”之作用，教誨人們認識到精神內(nèi)核，力求使自己的行為合乎“道”。怎奈人心浮躁，往往對此“道”觀之不見聽之不聞。老子預(yù)言：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”

在汽車飛機電腦網(wǎng)絡(luò)東西方一體化的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的新世紀，缺少的就是老子的“道”中所包含的人類必須尊崇的自然律、道德律。只有識“道”、修“道”，人才能從生存的困惑中走出來，找回人的身份人的尊嚴，構(gòu)造真誠善良公正的人格基座，使人性更加自然化，人際更加和諧化，社會更加有序化?！暗馈笔侨祟愒跣纬傻谋驹矗啾厥侨祟惥褡詈蟮臈吹?。人類創(chuàng)造的科技文明、物質(zhì)文明再豐富、再完美，最終仍要依存優(yōu)良的人文環(huán)境。精神在人性上的超越，必將替代精神在物欲中的沉淪。新世紀的人類人文主義、人道主義內(nèi)容，必然從“道”中誕生。

荷爾德林曾經(jīng)用詩一樣的語言描述：“只要善良純真與人同在，人將詩意地棲居在大地上?！狈粗祟惤K將失去精神家園，任何真善美的事物都難以居存。“道”告訴人們要珍愛生命、善待生命，按照生命本來的真實來生活。擁有了“道”，精神世界便擁有了自然律與道德律。無論你是貧窮還是富有，無論你是位高權(quán)重還是一介草民，無論你是學(xué)富五車還是目不識丁，都會擁有自己生命本應(yīng)擁有的喜悅和幸福。

當我們對人類對世界的認識有所突破的時候，總會發(fā)現(xiàn)老子的大智慧早在前面等著我們。老子不老，老子的功德與日月同輝；老子將永遠活在人類的精神家園，老子的光輝將永遠燭照著人類的精神家園……

（責(zé)任編輯 王冬海）