翁劍青

公共藝術(shù)的概念及相關(guān)實(shí)踐在中國(guó)已經(jīng)走過了約十多年的路程，以城市公共空間中的雕塑、壁畫為主要表現(xiàn)形式的公共藝術(shù)建設(shè)在一定范圍和程度上已涉及到中國(guó)大多數(shù)大中型城市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)。尤其是在上世紀(jì)末到本世紀(jì)初期，以“城市雕塑”為名目的公共藝術(shù)項(xiàng)目建設(shè)廣泛進(jìn)入公眾的視野，成為城市景觀的組成部分，似乎擔(dān)當(dāng)著城市形象及地方文化主題的視覺標(biāo)識(shí)，其中也產(chǎn)生了一批為人們熟悉、接受和喜愛的藝術(shù)作品，這是中國(guó)改革開放以來藝術(shù)介入城市空間環(huán)境建設(shè)的成果之一。然而，以公民參與和公民受益為根本屬性的公共藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)的成長(zhǎng)和發(fā)展，尚處于一個(gè)初級(jí)和緩慢的階段，這是由多種現(xiàn)實(shí)因素所決定的。若問及中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展中“缺乏什么”的問題，我們?cè)嚲痛嗽掝}進(jìn)行有限的議論和分析。其用意在于使人民看到主要的問題以及尋求解決問題的方式和方法。

首先是在制度上的滯后與短缺。公共藝術(shù)建設(shè)資金的主要出處來自政府支配的公共資金的支持，也即在政府主持下動(dòng)用納稅人的稅金而進(jìn)行公益性(及福利性)的社會(huì)藝術(shù)的建設(shè)。20世紀(jì)60年代之后的美國(guó)各州政府先后建立了公共藝術(shù)建設(shè)的“百分比法案”，以法律的方式規(guī)定了涉及公共建筑及其環(huán)境建設(shè)項(xiàng)目的預(yù)算中必須留有百分之一(或依據(jù)各地情況可高于此比例)資金用于設(shè)置藝術(shù)品。這就為公共藝術(shù)的資金來源及其制度化建設(shè)提供了法律依據(jù)和社會(huì)性保障。這使得美國(guó)及歐洲其他國(guó)家在二戰(zhàn)之后公共藝術(shù)的興起和推廣運(yùn)動(dòng)成為國(guó)家和全民的行為并得到持續(xù)發(fā)展的可能，其性質(zhì)和內(nèi)涵是服務(wù)于全民國(guó)家的藝術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略和公民社會(huì)的文化福利，同時(shí)為了增強(qiáng)廣大公民對(duì)于自身文化及身份的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。而中國(guó)近20年來以“城市雕塑”為主要形式的公共藝術(shù)雖然在“樹立城市形象”以及改善城市視覺環(huán)境上做出了一定的努力和成效，但在公共藝術(shù)建設(shè)的專項(xiàng)資金、規(guī)章制度、專業(yè)咨詢機(jī)制和管理體系方面并沒有得到應(yīng)有的建構(gòu)和保障。目前的城市雕塑(或景觀雕塑)發(fā)展的基本動(dòng)因，尚在于各地政府為改建和擴(kuò)建城市或由于房地產(chǎn)發(fā)展需要而進(jìn)行的環(huán)境配套工程的需要，或?yàn)榱苏猩桃Y、開發(fā)旅游、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的需要，其中很大的一個(gè)原因也在于為了體現(xiàn)一屆政府官員的“政績(jī)”。顯然，在思想觀念方上還局限于利用藝術(shù)去“美化城市環(huán)境”的認(rèn)識(shí)階段，尚沒有把公共藝術(shù)的建設(shè)作為全民國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略以及推進(jìn)全體公民文化及美學(xué)素養(yǎng)的重要舉措來看待。實(shí)際上，公共藝術(shù)法律制度的滯后與短缺所形成的缺憾，并非僅僅是公共藝術(shù)資金保障的問題，而是部分地反映出當(dāng)代社會(huì)公共文化及民主政治建設(shè)中的基本問題，尤其是社會(huì)權(quán)力的主持以及社會(huì)主體意識(shí)的缺位問題。形成這樣的缺陷的原因來自長(zhǎng)時(shí)間的和多方面的，除了全國(guó)各地公共資金使用分配上的抉擇以及目前國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入人均占有指數(shù)所存在的制約等問題之外，在社會(huì)公共領(lǐng)域和制度建設(shè)的觀念形態(tài)上及前瞻意識(shí)上還存在著明顯的短缺，因此在公共藝術(shù)的法律制度建設(shè)上就必然受到制約和局限。

公民意識(shí)以及以公民利益為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)的短缺。在以往眾多公共空間的雕塑和其他形式的藝術(shù)作品的遴選與評(píng)審過程中，很少真正依循公共參與的原則及社會(huì)評(píng)議的方式，而是由少數(shù)政府官員或其他投資者及管理者獨(dú)自來決定藝術(shù)方案的存亡。一般市民公眾很難真正擁有對(duì)于公共空間藝術(shù)作品的性質(zhì)、內(nèi)涵及形式選擇、建議的參與權(quán)和批評(píng)權(quán)。因此，長(zhǎng)官意志、暗箱操作、權(quán)錢交易屢見不鮮，而把公共參與作為形式和口號(hào)的現(xiàn)象依然很普遍。實(shí)際上，當(dāng)代公共藝術(shù)的原點(diǎn)及其文化內(nèi)涵在于使藝術(shù)為全體社會(huì)公民服務(wù)，使廣大公民(包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公民)在公益性的藝術(shù)文化實(shí)踐和建設(shè)活動(dòng)過程中得到益處，并有利于其自身和社會(huì)公共領(lǐng)域的發(fā)展與進(jìn)步。公共藝術(shù)的文化理念和價(jià)值核心在于倡導(dǎo)和體現(xiàn)公民社會(huì)之公共文化生活的民主、公平、自由與包容，激發(fā)和彰顯公民社會(huì)對(duì)于合乎民主、民意及當(dāng)代多元結(jié)構(gòu)的社會(huì)共同利益的文化及道德精神。而這一切都只能是建立在具有民主、包容和理性的公民社會(huì)基礎(chǔ)及其道德價(jià)值之上。但當(dāng)我們把中國(guó)近30年來“改革開放”以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就與社會(huì)民眾的公民意識(shí)、市民素養(yǎng)(及社會(huì)主體意識(shí))的成長(zhǎng)狀態(tài)進(jìn)行比較時(shí)，很容易發(fā)現(xiàn)它們的不對(duì)稱性和矛盾性。可以說，我們的社會(huì)中似乎只有籠統(tǒng)的“老百姓”概念(即區(qū)別于處于統(tǒng)治地位的官宦階層)，而沒有真正樹立起現(xiàn)代社會(huì)的“公民”概念及其相應(yīng)的權(quán)力與義務(wù)的自覺意識(shí)。這科情形的產(chǎn)生主要在于長(zhǎng)期以來權(quán)力意志的影響，而削弱了社會(huì)公民作為全民國(guó)家之主體地位的自覺意識(shí)。這反映到藝術(shù)文化的公共領(lǐng)域之中就必然顯現(xiàn)為社會(huì)公眾的民主與平等參與的權(quán)力薄弱。因此也就難以成就和推廣真正意義上的公共藝術(shù)。

公眾輿論及藝術(shù)批評(píng)的缺失。公共藝術(shù)的實(shí)踐及其社會(huì)過程和社會(huì)效果的得失成敗，在很大的程度上取決于公眾輿論的體現(xiàn)以及開放的藝術(shù)批評(píng)的參與狀況。因?yàn)樗囆g(shù)的公共性不僅僅是藝術(shù)作品在公共空間中的公開展示，更重要的是在干社會(huì)各方意見和建議的參與和展現(xiàn)，在于社會(huì)各方對(duì)于藝術(shù)作品及其社會(huì)意義的看法和不同思想的對(duì)話。但目前中國(guó)的公共藝術(shù)無論在本體問題或社會(huì)文化問題方面均嚴(yán)重缺乏理論批評(píng)的介入，缺乏建設(shè)性、爭(zhēng)鳴性及監(jiān)督性的學(xué)術(shù)介入。而較多呈現(xiàn)的是為某些作品及作者做“標(biāo)簽”化、商業(yè)化乃至庸俗化的吹捧和市場(chǎng)操作，并不注重探討藝術(shù)與公民社會(huì)利益及時(shí)代精神之間的關(guān)系；不關(guān)注藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)及審美問題之對(duì)應(yīng)關(guān)系的探究；不關(guān)注公共藝術(shù)文化特性與藝術(shù)家個(gè)體精神訴求之關(guān)系的評(píng)標(biāo)不關(guān)注公共藝術(shù)與人文生態(tài)及自然生態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其價(jià)值體系的研討；或不關(guān)心公共藝術(shù)創(chuàng)作及其制度建設(shè)的創(chuàng)造性和合理性等問題的商榷與批評(píng)。簡(jiǎn)言之，當(dāng)下尚缺乏從藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)史及藝術(shù)社會(huì)學(xué)的多種視角去參與公共藝術(shù)的討論，因此，中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展思路、目標(biāo)和方向及其價(jià)值體系的建立就會(huì)欠缺理論的批評(píng)和引導(dǎo)，就不免會(huì)陷入某種混亂和盲目。應(yīng)該說，公共藝術(shù)理論和批評(píng)在中國(guó)社會(huì)的生發(fā)和成長(zhǎng)，是促進(jìn)公共藝術(shù)健康發(fā)展的必要保障之一。

公共藝術(shù)建設(shè)的整體性和長(zhǎng)期性規(guī)劃的缺乏。這是中國(guó)城市公共藝術(shù)建設(shè)中較為普遍存在的問題?？陀^上由于中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)的廣度和速度的巨大，并由于不同地域和城市形態(tài)及具體條件的差異。如若在特定時(shí)間階段沒有整體和較為長(zhǎng)期的公共藝術(shù)規(guī)劃就會(huì)造成大量的人、財(cái)、物和空間資源的浪費(fèi)，就無法合理地利用和發(fā)揮地方文化資源及其藝術(shù)個(gè)性，從而避免重復(fù)建設(shè)或盲目建設(shè)的弊端。實(shí)際上，必要的公共藝術(shù)規(guī)劃可在時(shí)間、空間、內(nèi)涵、樣式、規(guī)模以及資金等系列問題上進(jìn)行有序、有節(jié)奏、有節(jié)制的理性化控制，有利于其長(zhǎng)期性及可持續(xù)性的發(fā)展建設(shè)。同時(shí)，這將有利于公共藝術(shù)與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、社區(qū)文化建設(shè)、景觀環(huán)境設(shè)計(jì)以及

國(guó)際文化交流與城市生態(tài)維護(hù)的需要形成整體而有序的相互關(guān)系，使得公共藝術(shù)的建設(shè)與社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成有機(jī)的邏輯關(guān)系和互動(dòng)效應(yīng)。然而，當(dāng)下我們看到的總體情況是往往只有功能性和物質(zhì)性的城市規(guī)劃及區(qū)域規(guī)劃(況且許多尚無法實(shí)施和延續(xù))而沒有與之相匹配的戰(zhàn)略性的城市公共藝術(shù)規(guī)劃，卻有許多在藝術(shù)品質(zhì)、環(huán)境品質(zhì)。社會(huì)內(nèi)涵和文化意義上不符合場(chǎng)所特性和整體規(guī)劃原理的作品充斥著城市公共空間。由于缺乏整體的、長(zhǎng)期的規(guī)劃與制度化的管理，它們?cè)诼涑蓵r(shí)就缺乏與城市視覺環(huán)境及其地域文化內(nèi)涵的深度關(guān)聯(lián)，缺乏與特定社群精神需求的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，落成的作品之間往往也缺乏個(gè)性的差異和創(chuàng)造性。這不能不說是一種令人關(guān)切并帶有普遍性的缺憾。

公共藝術(shù)的文化價(jià)值觀念及其社會(huì)教育上的欠缺。從歷史的和壘球的視野中可見，人類的藝術(shù)發(fā)展及其藝術(shù)觀念的演化：從為上帝(或神靈)而藝術(shù)到“為人本而藝術(shù)”；或從“為藝術(shù)而藝術(shù)”到“為人生而藝術(shù)”，再到“為民生(或社會(huì))而藝術(shù)”。這其中概略而深刻地反映出人類在不同歷史階段出于信仰、意志、意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值判斷的差異而顯現(xiàn)出對(duì)于藝術(shù)價(jià)值取向的追求與演講。這里所要關(guān)注的是當(dāng)下中國(guó)從藝術(shù)精英到普通大眾，從藝術(shù)理論到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，均欠缺對(duì)于運(yùn)用藝術(shù)為全社會(huì)公民大眾謀福祉以及借此促進(jìn)國(guó)民素養(yǎng)的強(qiáng)烈意識(shí)。而更多的是關(guān)注藝術(shù)自身的美學(xué)意義以及藝術(shù)家的自我表現(xiàn)或作品的商業(yè)價(jià)值。應(yīng)該說，與先期發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代意義上的藝術(shù)文化啟蒙以及對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)作用和意義的認(rèn)識(shí)觀念上，還存在著明顯的差距和缺失，這是由我們的文化、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)?？萍己徒逃葰v史和現(xiàn)實(shí)的綜合因素所決定的。在當(dāng)代全球化背景下的國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，如果說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域博弈的能量和法寶是來自從“資源”到“產(chǎn)品”再到“金融”乃至最后到“知識(shí)”的遞進(jìn)和歸屬的話，那么，在文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)和持久影響力則是來自于從單一的、個(gè)體的、區(qū)域的自發(fā)性文化形態(tài)及其藝術(shù)精神財(cái)富發(fā)展到“整體的”“全民的”和“自覺的”文化形態(tài)及其藝術(shù)精神財(cái)富。而當(dāng)西方世界在兩次世界大戰(zhàn)之間就產(chǎn)生了以“包豪斯”為代表的藝術(shù)為社會(huì)民生服務(wù)的觀念和主張之后，以及在二戰(zhàn)后以美國(guó)公共藝術(shù)為代表的“藝術(shù)為人民服務(wù)”的國(guó)家文化戰(zhàn)略內(nèi)涵，都顯現(xiàn)出主張把藝術(shù)從手工作坊、美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)家的沙龍中解放出來，使藝術(shù)在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和科技知識(shí)的背景下為整體社會(huì)公眾服務(wù)的觀念和勢(shì)頭。綜觀我國(guó)藝術(shù)界和藝術(shù)教育界，還較多的停留在注重架上藝術(shù)(如國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑等藝術(shù)門類)及其傳統(tǒng)的、單一化的審美意趣和價(jià)值判斷上，缺乏實(shí)驗(yàn)、開拓精神和包容、創(chuàng)新的強(qiáng)烈意識(shí)。體現(xiàn)在許多藝術(shù)家個(gè)體的藝術(shù)理想方面則是關(guān)心自身藝術(shù)的名位和市場(chǎng)價(jià)值，較少關(guān)心社會(huì)事務(wù)和公共藝術(shù)的發(fā)展需要，沒有把自己放在公共藝術(shù)家和公共知識(shí)分子的位置上，甚至認(rèn)為公共藝術(shù)是沒有藝術(shù)個(gè)性及非創(chuàng)造性的東西，是沒有藝術(shù)深度的大眾化的藝術(shù)或僅僅是裝飾空間環(huán)境的陳設(shè)品等，以至形成公共社會(huì)的藝術(shù)的滯后現(xiàn)象，體現(xiàn)在整體社會(huì)環(huán)境及其話語(yǔ)的權(quán)力形態(tài)上，則是不能正視和大力鼓舞藝術(shù)家的具有鮮明個(gè)性和多樣性、多層面的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，難以從發(fā)展的和國(guó)際的藝術(shù)視野以及相應(yīng)的制度去激勵(lì)藝術(shù)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性、多元化的藝術(shù)探索(包括形式語(yǔ)言到藝術(shù)觀念)，使得在充分尊重藝術(shù)家真切的個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造的前提下，甚至許多主持和把握藝術(shù)品遴選過程的領(lǐng)導(dǎo)多把公共藝術(shù)作為一種體現(xiàn)一般大眾“平均審美趣味”的東西或僅作為修飾和美化城市環(huán)境的一種手段，而不是使之成為豐富、充實(shí)和提升公共社會(huì)文化內(nèi)涵及培養(yǎng)公民素養(yǎng)的重要方式。也就是說，中國(guó)當(dāng)下的公共藝術(shù)狀態(tài)中尚缺乏吸收和共享具有個(gè)性化、高水準(zhǔn)和創(chuàng)造性的藝術(shù)家及其作品的積極參與，尚沒有啟動(dòng)公共藝術(shù)專家咨詢機(jī)構(gòu)和合理的遴選機(jī)制以選取更多、更廣泛、更優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品為當(dāng)代社會(huì)文化生活增輝。

整體環(huán)境美學(xué)品質(zhì)的缺乏。我們知道公共藝術(shù)的視覺及心理效果的優(yōu)劣與成敗，并不僅僅取決于藝術(shù)品本身，而在很大的程度上取決于與藝術(shù)作品共同構(gòu)成視覺和心理效應(yīng)的整體空間環(huán)境。公共藝術(shù)所在的小環(huán)境到大尺度的景觀環(huán)境，包括建筑、園林、水體、道路、圍欄、照明、公共家具等物象的形態(tài)、體量、色調(diào)、材質(zhì)、肌理及其整體的比例關(guān)系和相互的對(duì)應(yīng)關(guān)系，都將在整體上影響著人們的視覺和心理感受，最終影響到人們對(duì)于公共空間中藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)和品評(píng)。在現(xiàn)實(shí)情形中，即使是在我國(guó)較為發(fā)達(dá)的大都市的公共環(huán)境里視覺因素的雜亂景象也可謂比比皆是：建筑規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)及其色彩美學(xué)的欠缺，公共建筑的過渡性空間的駁雜無序，街道形貌及商業(yè)廣告形態(tài)的凌亂乃至丑陋，這樣的環(huán)境品質(zhì)必然有礙公共藝術(shù)的美學(xué)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的落實(shí)與發(fā)揮。這就需要我們具有整體環(huán)境、整體設(shè)計(jì)、整體管理的強(qiáng)烈意識(shí)，并進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的努力。

公共藝術(shù)及文化的專業(yè)性教育的缺乏。縱觀中國(guó)的高等美術(shù)教育的內(nèi)容及其專業(yè)科目和課程的設(shè)置狀態(tài)，可知尚遠(yuǎn)沒有在公共藝術(shù)的教學(xué)、研究和高水準(zhǔn)人才的培養(yǎng)上適應(yīng)和滿足當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的需求。雖然自本世紀(jì)以來許多美術(shù)院校先后紛紛建立起公共藝術(shù)學(xué)科、專業(yè)或啟用此稱謂，重在更新學(xué)科名目、擴(kuò)大招生或利于招攬工程，但實(shí)際上現(xiàn)有的公共藝術(shù)教育模式及教學(xué)內(nèi)容基本上依舊是沿用原來的架上雕塑、壁畫和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的做法，或只是把架上藝術(shù)作品的尺度加以放大及材料樣式的更變，或是嘗試把雕塑等藝術(shù)形式與其相應(yīng)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)加以綜合性的考慮，但這實(shí)際上還是基本停留在藝術(shù)的技術(shù)層面上，而在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)上缺乏對(duì)于公共藝術(shù)的文化特性及其社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、公共管理學(xué)、城市學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)以及生態(tài)學(xué)方面的綜合內(nèi)涵的深度理解和運(yùn)用能力。也即在現(xiàn)行的藝術(shù)教育中尚嚴(yán)重欠缺作為培養(yǎng)公共藝術(shù)策劃、創(chuàng)作、批評(píng)和管理的專門人才所需的相關(guān)知識(shí)、觀念和方法體系，也缺乏在大學(xué)的藝術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生一中國(guó)公共藝術(shù)建設(shè)的未來——擁有豐厚的人文素養(yǎng)及社會(huì)責(zé)任心。因此更多的學(xué)生在本科階段學(xué)到的只是一些技術(shù)性的知識(shí)，而無法獲得跨越或超越專業(yè)技術(shù)范疇的局限之能力，難以在掌握一定藝術(shù)技能的同時(shí)去整合、發(fā)掘和提升自己作為可持續(xù)發(fā)展的公共藝術(shù)人才的知性、思想與才干?？陀^上，在現(xiàn)有條件下大量掛牌“公共藝術(shù)”的大學(xué)本科教育是難以名實(shí)相符的，因?yàn)楣菜囆g(shù)首先不是一個(gè)技能和藝術(shù)樣式的教育問題，而是一個(gè)重在適應(yīng)和開拓新興城市形態(tài)及現(xiàn)代公民社會(huì)之公共藝術(shù)文化生活之需求的教育問題。而這在研究生階段或在大學(xué)及社會(huì)性的研究機(jī)構(gòu)中實(shí)施公共藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)將更為合適和可行，這是一個(gè)較為專門的問題，不在此贅述。但無論是在大學(xué)校園里或在社會(huì)上進(jìn)行持久的、廣泛的有關(guān)公共藝術(shù)的理念及知識(shí)的教育都是必要的基礎(chǔ)性工作，其基本目的只有一個(gè)，就是使更多的社會(huì)公民即普通民眾能夠關(guān)心并加入到關(guān)乎社會(huì)大家庭的藝術(shù)文化的創(chuàng)作、共享及其管理的公共事業(yè)中來，以使我們社會(huì)的公共生活和公共環(huán)境更為民主、多彩和美好。

總而言之，公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展，不僅是藝術(shù)本體的問題，也不僅是物質(zhì)空間環(huán)境的美化問題，而是社會(huì)文化與公共管理的綜合性、系統(tǒng)性問題，是關(guān)系到國(guó)家、城市、社區(qū)及廣大公民的文化形象、公共生活、美學(xué)品質(zhì)以及民主制度建設(shè)等問題的一種戰(zhàn)略性的文化建設(shè)。我們要勇于看到當(dāng)下該領(lǐng)域的問題和缺失，以利于我們目前和未來發(fā)展過程中的完善與超越。我們可以明斷，21世紀(jì)最具有發(fā)展前景和社會(huì)需求的藝術(shù)就是公共藝術(shù)以及為著國(guó)計(jì)民生的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這是時(shí)代的使然。我們大家有理由和責(zé)任為之奮斗。