周安平

內(nèi)容摘要：藏地佛塔林立，形態(tài)多樣的塔建筑為脫模浮雕藝術(shù)“擦擦”提供了制模的原形，同時(shí)也刺激了“擦擦”的發(fā)展，不僅有豐富多變的內(nèi)容與樣式，而且從古至今廣泛流傳?！安敛痢蹦M著塔的外形，同時(shí)也容納了塔的實(shí)質(zhì)意義，并隨著歷史的發(fā)展及信仰的需要而不斷的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：擦擦佛塔佛意藝術(shù)

“攘擦”，藏傳佛教像設(shè)的一種，系小型脫模泥質(zhì)浮雕作品，大不過(guò)盈尺，小僅方寸，制作也較簡(jiǎn)單，但是它卻以自己獨(dú)特的方式傳承著藏區(qū)古老的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，成為藏傳佛教藝術(shù)表達(dá)的代表與典范之一，它的主要功能是用來(lái)負(fù)載信徒的誓愿與虔誠(chéng)，堆砌在藏區(qū)的寺院里、瑪尼堆旁、雪山上、圣山洞窟里接受人們的禮拜。

關(guān)于擦擦的名稱(chēng)來(lái)源，人們都還在不斷的探尋中。一說(shuō)來(lái)自古印度，是梵語(yǔ)的藏文音譯，一說(shuō)是因?yàn)樵谥谱靼l(fā)出擦擦聲而得名，更有認(rèn)為是源自制作擦擦的材料——泥土，以“土”在藏文中的發(fā)音“薩”或“洽”所故。意大利東方學(xué)者杜齊對(duì)擦擦有過(guò)系統(tǒng)的研究，他考證“擦擦”這個(gè)名稱(chēng)來(lái)自印度，但系出俗語(yǔ)的某種形式而不是梵語(yǔ)，它的原意是完美的“形象”或“復(fù)制”，這個(gè)解釋似乎更加合理于“擦擦”的本質(zhì)。杜齊再進(jìn)一步為其定義“擦擦是一種塔狀的小型泥塑，不僅如此，它還能表現(xiàn)佛教中的某一個(gè)神，或者是記錄某種緣起法頌?！绷碓凇对贰め尷蟼鳌分幸灿羞@樣描述，“擦擦者，以泥作小浮圖也?！睋?jù)這些描述可知，“擦擦”外在形態(tài)猶如塔，既有塔的形象，也有佛教神祗的形象，但由佛教在藏地的傳播史可推知，在健陀羅藝術(shù)興盛之前，當(dāng)以佛塔造型最為普遍。

塔是佛教中不可或缺的圣物之一，是“佛身”的再生，佛的象征，是佛教信徒頂禮膜拜的對(duì)象。而佛塔何時(shí)傳人藏區(qū)還沒(méi)有具體可考的資料。《西藏王統(tǒng)記》中有關(guān)于佛塔神奇?zhèn)魅瞬氐氐挠涊d，拉托托日聶協(xié)在位時(shí)，“由天降下《寶篋經(jīng)》、六字大明心咒、《諸佛菩薩名稱(chēng)經(jīng)》、一肘量黃金塔、旃陀嘛哩印模、母札手印等”，這些被稱(chēng)為“年波桑哇”的神物“伴同日光降于王宮頂首”(實(shí)則為班智達(dá)洛生措由西城帶入)，預(yù)示著佛教將在藏地顯揚(yáng)，而塔和印模便是其中的重要內(nèi)容。藏地佛塔的修建至少可以追溯到公元7世紀(jì)初松贊干布在位的吐蕃時(shí)期。由于贊普的傾力倡導(dǎo)，佛教在吐蕃正式傳播，佛塔建筑也隨之傳人。史書(shū)中有關(guān)于建造佛塔的大量記載。塔原指為安置怫陀舍利等物而以磚石等建造成的建筑物，后來(lái)又泛指于佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、般涅槃處，乃至安置諸佛菩薩像、佛陀足跡、祖師高僧遺骨等，而以土、石、磚、木等筑成的建筑物，傳入中國(guó)之后，與中國(guó)建筑相結(jié)合，演變成形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的塔建筑。而藏地佛塔的發(fā)展亦經(jīng)歷了同樣的過(guò)程，隨著佛教大規(guī)模的傳播，與藏族傳統(tǒng)建筑結(jié)合而形成了多樣的藏式佛塔，其造型、功能、樣式各不相同，不同數(shù)量的塔的組合還被賦予了不同的內(nèi)涵。這些佛塔不僅具有藏民族獨(dú)特的建筑學(xué)方面的意義，同時(shí)也承載了藏地的歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化元素，成為探索和了解藏族文明的重要媒介之一。

“擦擦”出現(xiàn)與塔緊密相連。早在占印度就有著在石版塔肚中存放“擦擦”的習(xí)俗，既可保護(hù)圣物，又有隱匿的作用。唐代僧人義凈在唐高宗年間西行求法禮佛，歸國(guó)之后，他翻譯佛經(jīng)，編撰著作，記述在印度之見(jiàn)聞，以及中國(guó)、南海、西域等地高僧游印之事跡。在《南海寄歸內(nèi)法傳》中就記述了印度的“拓模泥像”，“從東印度到三摩陽(yáng)國(guó)，國(guó)工名曷羅杜踞跋乇……每日造拓(脫)模泥十萬(wàn)軀”“西方法俗，莫不以此為業(yè)”。藏傳佛教認(rèn)為佛塔內(nèi)腔要珍藏佛舍利、佛經(jīng)、佛像、名貴草藥、神湖圣水、神山圣物等等貴重物品及具有永久性紀(jì)念意義的圣物，稱(chēng)之為“裝藏”，同時(shí)將塔內(nèi)的剩余空間以大量經(jīng)過(guò)宗教儀式開(kāi)光而具有了靈氣和佛性的“擦擦”來(lái)填充。佛塔也因?yàn)轶w內(nèi)裝藏的“擦擦”靈氣倍增，滿足人們寄托善愿的理想。1999年寧夏賀蘭縣拜寺溝口兩夏塔群遺址的考古發(fā)掘中，從方塔出土的數(shù)千個(gè)“擦擦”，存放于方塔第12層的塔心室中，北寺塔群出土的“擦擦”置放于塔基之中，這些模印塔的樣式常見(jiàn)于歷史上藏傳佛教流行之地。參與考古的工作人員由此而認(rèn)定為“擦擦”是因?yàn)榻ㄔ旆鹚男枰纬傻摹?/p>

藏地佛塔林立，形態(tài)多樣的塔建筑為“擦擦”提供了制模的原形，同時(shí)也刺激了“擦擦”的發(fā)展，不僅有豐富多變的內(nèi)容與樣式，而且一直在民間廣泛流傳，以至于今天的藏區(qū)仍然流行著制作“擦擦”的古老傳統(tǒng)?！安敛痢笔怯盟湍嘀瞥膳髂啵b入木、銅或鐵制的模具中擠壓成型的泥塑作品，制作方法簡(jiǎn)單。信仰者們喜歡自行制作，將自己的愿望融入其中。寺院的出家人甚至一些高僧大德者(如阿底峽大師)也十分擅長(zhǎng)制作“擦擦”，用以表達(dá)信仰的虔誠(chéng)心愿。有的僧人或民間藝人以此為終身的職業(yè)，隨身攜帶模具游方四處，積累善業(yè)，為自己也為他人、為死者也為生者祈愿、還愿?！安敛痢钡念?lèi)別主要由兩個(gè)方面區(qū)分，根據(jù)制作材料的不同可以分為泥擦、布擦、藥擦、骨擦等等，各自具有不同的涵義與作用。泥擦是最普通又最常見(jiàn)的一類(lèi)，用普通的泥巴制作，有時(shí)放入青稞?；蛘哂屑橐饬x的物品，以樸實(shí)、平凡的信仰之心表達(dá)對(duì)佛的敬仰以及對(duì)美好生活的向往；根據(jù)其造型則有圓雕、淺浮雕、高浮雕等形式，并因此制作了各式各樣凹凸程度不同、或單或雙的模具。擦擦表現(xiàn)的題材最為引人注目，以佛教“三所依”為主，即代表佛的身、語(yǔ)、意的佛像、佛塔、經(jīng)文持咒圖符等等，在方寸之間中表現(xiàn)了完整的神佛世界。神佛造像類(lèi)的“擦擦”有以單身像為主的，佛陀、菩薩、護(hù)法神、佛教高僧都是其表現(xiàn)的對(duì)象，也有很多組合神像，一佛二菩薩，一佛二弟子，三身尊像等等，與文字等符號(hào)結(jié)合在一起，表達(dá)不同的宗派思想或者教義。而更早期和更大量的表現(xiàn)題材則是喻示佛意的塔建筑造型。佛塔的運(yùn)用很廣泛，常常與經(jīng)文，佛、菩薩組成圖樣，目前可見(jiàn)到的種類(lèi)不少。

“擦擦”模擬著塔的外形，同時(shí)也容納了塔的實(shí)質(zhì)意義，并隨著歷史的發(fā)展及信仰的需要而不斷地發(fā)展變化。吐蕃時(shí)期被稱(chēng)為藏傳佛教的前弘期，當(dāng)時(shí)佛教傳入藏地的時(shí)間并不長(zhǎng)，在經(jīng)歷了與苯教的艱難斗爭(zhēng)之后，佛教吸納了苯教的諸多內(nèi)容從而在藏地站穩(wěn)了腳跟，佛教藝術(shù)也從容發(fā)展起來(lái)?！安敛痢钡耐庑味嗖捎脠A、方等幾何形狀，圖案內(nèi)容則是豐富多樣。青海省都蘭縣熱水吐蕃墓地出土的擦擦為我們提供了考察早期“擦擦”的范例。該“擦擦”呈圓形，直徑僅為2.5cm，用土黃色的泥土按印而成，中央是淺浮雕的小塔，完全模擬塔建筑的形狀，有塔座，塔瓶、塔剎、塔頂四個(gè)完整的部分，塔的兩側(cè)及下部布滿文字，小巧與粗糙中透露出古老而又樸實(shí)的氣息。同一地點(diǎn)出土的覆缽式塔也同樣精彩，圓雕狀的擦擦塔帶有明顯的印度塔的特征，低矮的圓臺(tái)上是覆缽狀的塔身，塔剎頂部有些殘損，這種樣式在后弘期則不再出現(xiàn)，因此更加彌足珍貴。塔擦的圖案不僅有以上提及的單塔，也有三塔、五塔、十塔、十七塔等不同的自由組合方式。西藏西部的