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        雕塑的復(fù)制與轉(zhuǎn)換

        2009-03-27 04:33:44
        雕塑 2009年1期
        關(guān)鍵詞:雕塑家成品當(dāng)代藝術(shù)

        王 林

        文化處在激烈變動的時期,總是會不斷冒出些風(fēng)靡一時的新詞兒,“山寨”一語最近流行正猛,似乎什么東西都非得“山寨”一下不可。此類集體強迫癥亦可謂中國特色。荀子說“名無固宜,約定俗成謂之宜”,但約定俗成者卻有一個穩(wěn)定不穩(wěn)定、長久不長久的問題。為捍衛(wèi)本族語言之豐富性,我拒絕使用這種俗成且速成的東西,免得像20世紀(jì)80年代提著錄音機在街上播放的時髦青年,遭后人恥笑不已。

        什么山寨不山寨,其實我們要談的不過是雕塑與復(fù)制的關(guān)系。

        自從攝影以其復(fù)制手段介入藝術(shù),復(fù)制就成為一個不可回避的美學(xué)問題。而上世紀(jì)60年代美國波普的成功,則把這個問題直接擺到了當(dāng)代藝術(shù)面前。雕塑也不例外,奧登伯格以其復(fù)制放大日常用品的手段,把杜桑的現(xiàn)成品雕塑從美術(shù)史的“形式沉默”中喚醒,真正成為塑造生存方式的城市文化和“社會雕塑”。而查普曼的形象變異則把傳統(tǒng)雕塑語言,改造成為后現(xiàn)代、后人類的一種表達(dá)方式。

        從創(chuàng)作角度看,首先應(yīng)該注意杜桑在談及現(xiàn)成品時所說的“添加”,也就是如何處理現(xiàn)成品的方法,比如為小便器加上“泉”的命名,在蒙娜麗莎的畫像上添上小胡須等等。從轉(zhuǎn)變語境而重新利用現(xiàn)成品中發(fā)展出來的裝置,其實也就是以現(xiàn)成品為主要材料,加上組合、裝配、改造等等所謂“添加”手段,創(chuàng)造出與文化問題有關(guān)、與思想觀念有關(guān)、與環(huán)境意識有關(guān)的作品。裝置藝術(shù)成形并獨立于雕塑之后,對雕塑沖擊極大。在當(dāng)代藝術(shù)中討論作為傳統(tǒng)架上藝術(shù)形態(tài)的雕塑,已和雕塑性的裝置或裝置性的雕塑劃不清界限。

        雕塑的特點是材料單純且有相當(dāng)?shù)募妓囆?,保持這一特點而又不拒絕邊界的開放,是當(dāng)代雕塑家保持自身身份時應(yīng)有的健康心態(tài)。其對于復(fù)制圖像特別是數(shù)碼復(fù)制影像的反應(yīng),是當(dāng)前雕塑創(chuàng)作中最值得關(guān)注的問題。有四個方面的變化值得一提:

        其一是視頻影像,如陳克、陳長偉等人的作品,把視頻中拉動、游離的形象塑造為實體,揭示當(dāng)代視覺心理的變化;

        其二是卡通形象,如焦心濤、唐勇等人的作品,或反諷消費品,或驚問當(dāng)代人,在光鮮亮麗中展現(xiàn)時代隱藏的問題;

        其三是生化形態(tài),如陳文令、任思鴻等人的作品,其人物動物的形象變異、拼貼、組接,針對的是生化時代、基因技術(shù)、再造醫(yī)學(xué)等等帶來的改變;

        其四是場景雕塑,如李占洋、張建華等人的作品。場景雕塑由來已久,但直接以表現(xiàn)性手法揭露社會禁忌中的底層人文,使得雕塑一改純粹、崇高的姿態(tài)而具有新聞現(xiàn)場的特點。

        在這些創(chuàng)作中,雕塑家們對數(shù)象復(fù)制時代的視覺文化資源,作出了創(chuàng)作方法上各自不同的轉(zhuǎn)換,正是這些新的雕塑方法的探索,顯示出中國雕塑家與眾不同的藝術(shù)思路和創(chuàng)作智慧。

        至于說到雕塑因名利之欲而出現(xiàn)的模仿復(fù)制(所謂“山寨版”)和雕塑作品因市場之需而必須的件數(shù)復(fù)制,嚴(yán)格地講,不是真正的學(xué)術(shù)問題。前者從來就被排斥于雕塑批評之外,后者則是一個行業(yè)自律、完善規(guī)則的問題。本人已有文章談及,姑不論。本文作為學(xué)術(shù)筆談,只談雕塑與數(shù)象復(fù)制的關(guān)系。

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