狄 馬
一
關(guān)于這門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)的歷史,沒(méi)有人能說(shuō)清楚。大部分做研究的,通常是從周代的“瞽官”講起,說(shuō)那時(shí)候的政府為了“觀風(fēng)俗,察得失”,派一些孤寡老人,搖著木鈴,走村串巷采集民歌,同時(shí)也說(shuō)一點(diǎn)歷史故事藉此糊口,然后再講到琵琶的誕生,以及唐代的變文和宋元的話本,但這種說(shuō)法很籠統(tǒng),它不是解釋陜北說(shuō)書(shū)的歷史和發(fā)展的,而是解釋所有的講唱文學(xué)和民間藝術(shù)的。
琵琶的誕生對(duì)于陜北說(shuō)書(shū)當(dāng)然很關(guān)鍵,作為一種胡人的樂(lè)器,它至晚在漢代就有了,可在綏德的漢畫(huà)像石館,我仔細(xì)搜尋有關(guān)文化娛樂(lè)的墓石,只看見(jiàn)有樂(lè)人在地下?lián)崆俚膱?chǎng)面,沒(méi)有看見(jiàn)懷抱琵琶或三弦說(shuō)書(shū)的。唐代的“變文”原是寺院和尚向普通百姓作通俗宣傳的變體文字,因而叫“變文”?!白兾摹焙同F(xiàn)在陜北說(shuō)書(shū)的形式的確很像,也是有說(shuō)有唱。
宋元時(shí)的“話本”原是說(shuō)書(shū)藝人的底本,也是中國(guó)小說(shuō)的老祖宗。在題材的性質(zhì)上,現(xiàn)在的陜北說(shuō)書(shū)和宋元話本也沒(méi)有太大的區(qū)別,都不外乎愛(ài)情、公案、講史、神怪、才子佳人、忠臣良將等內(nèi)容,有些段子甚至直接能看出陜北說(shuō)書(shū)從宋元話本中脫胎而來(lái)的痕跡。比如《快嘴李翠蓮》,就是宋元話本中的名篇。它講的是東京有一個(gè)叫李翠蓮的女子,樣樣都好,就是嘴快?!皢?wèn)一答十,問(wèn)十道百”,出口全是四六句子。后由媒婆說(shuō)合,嫁與本地一張姓人家,仗著嘴快幾乎逢人就罵,洞房花燭夜打得丈夫滿地找牙。婆家受不了,終于在第三天就把她休回娘家。被休以后在娘家也呆不下去,終于出家做了尼姑。這和現(xiàn)在陜北說(shuō)書(shū)大師張俊功的段子《快嘴》非常相像。不過(guò)地點(diǎn)不在東京,換成了“四川有個(gè)果洛山,果洛山有個(gè)李家灣”,主人公的名字也由“李翠蓮”換成了“李秀蘭”。這個(gè)李秀蘭因?yàn)樽炜?,也是說(shuō)成以后,多次遭遇退貨。不過(guò),陜北的李秀蘭比話本里的李翠蓮要可愛(ài)一些,除了嘴快,基本還通情達(dá)理;而宋元話本里的李翠蓮幾乎就是個(gè)神經(jīng)病,口快如刀,逢人便罵。出嫁之前,在娘家拜祠堂,竟然禱告老祖宗,讓婆家“不上三年之內(nèi),死得一干二凈,家財(cái)都是我掌管,那時(shí)翠蓮快活幾年!”嫁過(guò)去沒(méi)幾天,就把丈夫、哥嫂都罵了個(gè)遍。老公公要吃茶,她假裝殷勤,遞了一碗上去。老漢很納悶,誰(shuí)知里面放的是栗子、核桃、芝麻等亂七八糟的東西,還說(shuō)“二位大人慢慢吃,休得壞了你們牙!”這樣一個(gè)刁鉆、顢頇、搞笑、無(wú)理取鬧、出口傷人的快嘴女子,不要說(shuō)在禮教森嚴(yán)的古代,就是擱現(xiàn)在也是一個(gè)人見(jiàn)人厭,狗都不理的角色。相對(duì)來(lái)說(shuō),陜北的“快嘴”就好得多了。她不僅性格開(kāi)朗,還能幫助嘴笨的丈夫“維權(quán)”。最后在和鄰家劉二媳婦的“維權(quán)”斗爭(zhēng)中取得了決定性的勝利。這結(jié)局就比宋元話本里的李翠蓮好得多了,至少不要當(dāng)尼姑。
清代的《榆林府志·藝文志》里記載說(shuō)“康熙九年,劉第說(shuō)傳奇,頗靡靡可聽(tīng)……”這大概是目前能找到的唯一一條直接資料——行話叫“孤證”,證明陜北說(shuō)書(shū)至少在康熙年間就已經(jīng)很興盛了。但在康熙年間興盛,不能說(shuō)在康熙年間才出現(xiàn),按常理推斷,至少在這以前就已經(jīng)歷了一個(gè)不短的孕育和發(fā)展過(guò)程了。
二
陜北說(shuō)書(shū)真正能說(shuō)清楚的歷史是從韓起祥開(kāi)始的。從韓出生的1915年算起,也不過(guò)九十多年的時(shí)間。韓起祥的說(shuō)書(shū)我們這一代年輕的愛(ài)好者接觸得很少,主要是韓留下的音頻資料太少。從我聽(tīng)過(guò)有限的如《翻身記》等幾個(gè)段子看,韓的說(shuō)書(shū)宏大莊嚴(yán),主要用的是過(guò)去的“靠山老調(diào)”,聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)像“巫神”,內(nèi)容上主要表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)窮人翻身得解放的故事。
陜北說(shuō)書(shū)從第一代大師韓起祥到第二代大師張俊功是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。張俊功的貢獻(xiàn)在于把陜北說(shuō)書(shū)從過(guò)去比較單一、沉悶的“靠山老調(diào)”中解放出來(lái),大量吸收了陜北民歌、道情、眉戶、碗碗腔、秦腔等音樂(lè)和戲曲元素,打造出了一種他自己命名為“眉花調(diào)”的說(shuō)書(shū)音樂(lè)。在形式上也大膽突破,將“一人坐唱”改為“一人站唱,多人伴唱”,同時(shí)又打破了傳統(tǒng)的只有盲人才說(shuō)書(shū)的偏見(jiàn),大量招收明眼弟子、女弟子說(shuō)書(shū),整體上提高了陜北說(shuō)書(shū)藝人的文化層次和表演能力??偟恼f(shuō)來(lái),從張俊功開(kāi)始,陜北說(shuō)書(shū)又恢復(fù)了千百年來(lái)“才子佳人,忠臣良將”的話本傳統(tǒng),拋開(kāi)了單純?yōu)槟骋粫r(shí)期的政治宣傳服務(wù)的路子;在音樂(lè)方面,他打造的“眉花調(diào)”,委婉動(dòng)聽(tīng),幽默滑稽,更加適合現(xiàn)代人的耳朵了。
我是張俊功的鐵桿粉絲。打我記事起就對(duì)張俊功的說(shuō)書(shū)十分著迷。多少年來(lái),搜求、挖掘、整理,樂(lè)此不疲。幾乎每到陜北一地,第一件事就是跑到私人的音像店搜求盜版的張俊功的磁帶和VCD,一般是一張兩塊,有好多碟片買(mǎi)回來(lái)卡殼,也有買(mǎi)回來(lái)一聽(tīng)發(fā)現(xiàn)是賀四和高小青的,上當(dāng)很多。我追星追了二十多年,但我只見(jiàn)過(guò)張俊功一面,在這一點(diǎn)上,我不如楊麗娟,人家楊麗娟不管怎么說(shuō),見(jiàn)了劉德華好幾面,還說(shuō)過(guò)話,我只在張俊功的遺體告別儀式上,也就是2007年2月3日見(jiàn)過(guò)他老人家一面,可惜那時(shí)他已不會(huì)說(shuō)話了。在追悼會(huì)上,我還沒(méi)有感覺(jué)到什么,但回來(lái)幾天,我一直覺(jué)得不對(duì)勁。后來(lái)想明白了,我們那天見(jiàn)證的是一個(gè)歷史性的場(chǎng)面,我們送走的完全有可能是陜北大地上最后一個(gè)大師。
陜北說(shuō)書(shū)從目前的狀況看,暫時(shí)一二十年還不至于消失,但目前年輕的藝人普遍心浮氣躁、急功近利,又自高自大得厲害,在短時(shí)期內(nèi)再要出一個(gè)像張俊功這樣的大師幾乎不可能。我和一些年輕藝人說(shuō)起張俊功的偉大,他們大多顯得很不以為然。我說(shuō),你不要吹牛,你背一把三弦到陜北大地上混個(gè)“無(wú)人不知”試試看!根據(jù)我十幾年來(lái)跟蹤、采訪民歌和說(shuō)書(shū)藝人的經(jīng)驗(yàn),凡是能在民間贏得知名度,打出一片天下的藝人,都有他的過(guò)人之處。我們看不出來(lái),是因?yàn)槲覀儾涣私狻9俜降乃^歌唱家、藝術(shù)家,有可能是冒牌貨,有可能是拿錢(qián)買(mǎi)來(lái)的,有的甚至直接就是睡出來(lái)的。即使沒(méi)有后臺(tái),也沒(méi)有靠金錢(qián)、姿色賄賂官員,但相當(dāng)一部分人成名也根本不是因?yàn)樗乃囆g(shù)卓越,而是他的藝術(shù)恰好符合某一時(shí)期的政治需要,而這種藝術(shù)是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。
但對(duì)于張俊功這樣的民間藝人來(lái)說(shuō),情況就完全不同了。你如果沒(méi)有真才實(shí)學(xué),不用說(shuō)影響、地位,就連吃飯都會(huì)成問(wèn)題。試想一下,一個(gè)半盲的老漢,沒(méi)有任何背景,也沒(méi)有任何來(lái)自官方和個(gè)人的資金支持,就靠一把三弦,一副銅口鋼牙,就使得一方土地上的百姓著迷,這不是一件容易的事情。在陜北,他的名氣有多大?說(shuō)出來(lái)嚇你一跳:你要問(wèn)周杰倫、王菲,甚至連中央領(lǐng)導(dǎo)都不知道的人大有人在,但你要問(wèn)張俊功,任何一個(gè)老婆老漢、婆姨娃娃都知道。這種影響力靠招搖撞騙、自我炒作是絕對(duì)辦不到的。
張俊功為什么會(huì)成功?首先因?yàn)樗纳ぷ雍?,其次在于他的聰穎和悟性。2006年11月29日,“張派”三十多位弟子看望病中的老先生,有弟子向他請(qǐng)教狗咬貓叫的口技。弟子們叫兩聲就以為學(xué)會(huì)了,但老先生很認(rèn)真地說(shuō):不對(duì),你聽(tīng)狗咬都一樣“汪汪”,但實(shí)際上窮人的狗和富人的狗不一樣。窮人的狗底氣不足,只是瞎乍乎,富人的狗聲響不大,一口就上來(lái)了。貓叫也是,你聽(tīng)都是一樣“咩咩”,但公貓和母貓不一樣,懷兒子的貓和不懷兒子的不一樣。一個(gè)藝術(shù)大師對(duì)生活觀察之細(xì)、之嚴(yán)密都非常人所能及。說(shuō)書(shū)是靠聲音塑造形象的,其要訣只有十六個(gè)字:“緊平快慢,喜怒哀樂(lè),男女老少,雞叫狗咬”,但如果平常沒(méi)有對(duì)生活中各種男女老幼、飛禽走獸的細(xì)心觀察和用心臨摹,上得臺(tái)來(lái)就很難窮形盡相,極盡變化之能事?!肚骞贁唷分?,他一個(gè)人一張嘴,同時(shí)表演布谷鳥(niǎo)、水咕咕、鴟怪子、貓頭鷹等幾種鳥(niǎo)叫;《賣(mài)婆姨》中他表演的媒婆子出場(chǎng);《武二郎打會(huì)》中他和張和平父子兩人扮演的賭博漢、老婆子、莊稼人和小學(xué)生;《快嘴》中他表演的秀蘭想男人;《破迷信》中他表演的王巫神騙人……都是陜北說(shuō)書(shū)中不可多得的經(jīng)典片段。
三
說(shuō)了這么多,有人可能會(huì)問(wèn),陜北說(shuō)書(shū)到底好在哪里?在以民主、科學(xué)、自由為核心的現(xiàn)代文化體系中,它究竟具有哪些研究?jī)r(jià)值?
首先從思想價(jià)值方面看,它的大部分作品雖沒(méi)有走出“惡有惡報(bào),善有善報(bào)”的傳統(tǒng)敘事文學(xué)的老路,但它的一些優(yōu)秀作品已經(jīng)超越了儒家功利主義的人生觀,上升到了一種勘破生死、無(wú)親無(wú)別的莊老境界。有一個(gè)經(jīng)典小段叫《十不親》就有這種“死生無(wú)常,萬(wàn)事皆休”的宗教意味。它從天和地說(shuō)起,一直說(shuō)到父母、兒女、男人、女人、弟兄、親戚、賭博人、串門(mén)子貨〔1〕,歷數(shù)這種種“人生實(shí)相”的虛空后,得出的結(jié)論是,什么都沒(méi)有意思,什么都不要戀棧。其中張俊功的版本是這樣的:
天道說(shuō)親不算親,金雞玉兔轉(zhuǎn)東西。
日月如梭趕了個(gè)緊,也不知趕死世上多少人。
地道說(shuō)親才不算親,不曉黃土吃了夠多少人。
人吃黃土常常在,黃土吃人一嘴影無(wú)蹤。
爹娘親來(lái)才不算親,生下了兒女命歸陰。
不管這兒女過(guò)成過(guò)不成,他鉆在墓窯里躲安穩(wěn)。
兒女說(shuō)親才不算親,成人長(zhǎng)大翅膀硬。
在老人跟前沒(méi)點(diǎn)疼心,未從說(shuō)話倒把眼瞪。
男人家親也不算親,狼心狗肺都是男人。
抓髻夫妻暖不熱個(gè)心,后老婆娶過(guò)門(mén)當(dāng)神神。
女人家親才不算親,鐵心鐵腸都是女人。
等到他男人命歸陰,撇下些兒女她配了旁人。
弟兄親來(lái)也不算親,婆姨娶過(guò)門(mén)把家另。
弟兄家另家狼虎心,大凡小事不如旁人。
親戚親來(lái)才不算親,有酒有肉才來(lái)往緊。
你如果一下貧窮了,親姊哥妹不上你的門(mén)。
耍賭的親來(lái)才不算親,賭博人掙發(fā)有幾個(gè)人?
輸了你的銀錢(qián)落些臭名,把好子弟混得都不能正經(jīng)。
串門(mén)子的〔2〕親來(lái)才不算親,長(zhǎng)期到老有幾人?
瞎費(fèi)你的銀錢(qián)妄操你的心,臨完完盡閃下一場(chǎng)空。
勸了耳朵勸不住心,聽(tīng)不聽(tīng)來(lái)要記在心:
再不要交朋友搭伙計(jì),都是咱們男人家的瞎主意。
為人再不要把五紅〔3〕愛(ài),五紅殺人倒比鋼刀快。
銀錢(qián)親來(lái)也不算親,人因?yàn)橐环盅笙氚褮鉅?zhēng)。
死下斷了那口元陽(yáng)氣,把黃金赍玉都全丟哩。
這就叫一段段十不親,說(shuō)到噠家(這里)算完成。
我第一次聽(tīng)這個(gè)段子大約是在2000年前后,當(dāng)時(shí)就覺(jué)得很震撼,以后又反復(fù)聽(tīng)了不下百遍。后來(lái)又讀了一些同類主題的文學(xué)和宗教典籍,竟驚訝地發(fā)現(xiàn):這個(gè)由不識(shí)字的民間藝人創(chuàng)作的段子達(dá)到的思想高度,和東西方一些經(jīng)典著作已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別。不信你可以與《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》對(duì)比,這首歌共說(shuō)了四件事的虛空:功名、金銀、妻子、兒孫,除了“功名”一項(xiàng)《十不親》沒(méi)有提及外,其他三項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)的是它的第十一〔4〕、第六和第四不親,大家看一下它們思考問(wèn)題的方法和得出的結(jié)論有何區(qū)別!
《圣經(jīng)·舊約》中也不乏這樣的描述,其中以“傳道書(shū)”最為典型。這書(shū)為古代以色列王所羅門(mén)所作。一開(kāi)篇就是“虛空的虛空,虛空的虛空,凡事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下的勞碌,有什么益處呢?”接著歷數(shù)“喜樂(lè)福祉”、“房舍田園”、“人的智慧”、“金銀”、“多子多壽”都是虛空,都是捕風(fēng)。其中在論述“金銀難滿足人心”時(shí),這樣說(shuō)道:“他怎樣從母胎赤身而來(lái),也必照樣赤身而去;他所勞碌得來(lái)的,手中分毫不能帶去。他來(lái)的情形怎樣,他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風(fēng)勞碌有什么益處呢?”大家看一下,它和《十不親》中的“銀錢(qián)親來(lái)也不算親,人因?yàn)橐环盅笙氚褮鉅?zhēng)。死下斷了那口元陽(yáng)氣,把黃金赍玉都全丟哩”,究竟有什么區(qū)別?
陜北地處邊陲,長(zhǎng)期以來(lái)又深受北方游牧民族文化的影響,歷史上飽受戰(zhàn)亂和貧困之苦,反映在說(shuō)書(shū)里就有一種對(duì)生命和歷史無(wú)以名狀的蒼涼和悲哀;同時(shí)也有一種大悲痛之后的大釋然。有一個(gè)小段叫《勸世人》,里面有這樣的唱詞:
東海年年添新水,西山日日落太陽(yáng)。
河南湘州有個(gè)文王甕,山東曲阜出過(guò)圣人。
漢朝有個(gè)諸孔明,明朝里有過(guò)劉伯溫。
他二人能掐都會(huì)算,轉(zhuǎn)的花花定乾坤。
如今山水依然在,見(jiàn)人爭(zhēng)名奪利來(lái)。
眾明公不信往路上看,入土的都在土上站。
“入土的都在土上站”,這是陜北人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。有了這樣的認(rèn)識(shí),人們看待歷史和自身的生活就豁達(dá)得多了,幽默得多了。說(shuō)書(shū)人在“說(shuō)古”之前常用的套詞是:
要問(wèn)我今天講何人,說(shuō)一段前朝古代經(jīng)。
只聽(tīng)見(jiàn)古人傳古名,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)古人走下蹤。
每聽(tīng)到這段唱詞,我就覺(jué)得陜北人對(duì)時(shí)間和空間的感覺(jué)是非常大氣的。這里邊有一種哲人般的智慧,而這種智慧是千年不變的傷害和絕望帶來(lái)的。
四
從文學(xué)價(jià)值方面看,主要是它的夸張、類比、白描等手法的運(yùn)用值得研究。
陜北說(shuō)書(shū)里的“夸張”很多,往往很幽默,很搞笑,表現(xiàn)力極強(qiáng)。比如《溫涼盞》里的女英雄張美容這樣夸耀自己的武功:
一匹馬一口刀天下?lián)P名,要知你姑奶奶就叫張美容。
我上天走過(guò)靈霄殿,下地走過(guò)鬼門(mén)洞。
大海里進(jìn)過(guò)水晶宮,火神爺廟上點(diǎn)過(guò)燈。
再比如,陜北說(shuō)書(shū)的“哭場(chǎng)書(shū)”,藝人們往往以局外人的口氣,形容主人公哭的程度:
哭得神害怕來(lái)鬼害愁,哭得張玉皇淚長(zhǎng)流。
哭得王母娘娘直哆嗦,哭得閻王爺抬不起頭。
哭得狼遁深山虎奔林,牛牛虼蟲(chóng)〔5〕鉆了地縫。
哭得鴉雀木鴿啞了音,直把黃河的水哭清。
諸如此類的“夸張”,往往是把一件事情的美丑、善惡、強(qiáng)弱、高下等推到極致,讓人們從那種放大了的、甚至是變形了的狀態(tài)一下就感知到這種事物的張力。這種夸張手段的大量運(yùn)用,與說(shuō)唱藝術(shù)這種特定的直接訴諸人們聽(tīng)覺(jué)的形式有關(guān)。在陜北,人們把欣賞說(shuō)書(shū)叫“聽(tīng)書(shū)”,它和拿一個(gè)紙質(zhì)文本案頭閱讀的最大不同在于,它不能反過(guò)來(lái)掉過(guò)去細(xì)細(xì)品味。聲音藝術(shù)“稍縱即逝”的特點(diǎn)決定了它必須在最短的時(shí)間內(nèi)最大限度地調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾的感知和記憶,因而非極盡夸張之能事不能。
有時(shí)也用一些淺近的類比來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理、某種心理活動(dòng),但比較少,因?yàn)橄鄬?duì)來(lái)說(shuō),比喻就要費(fèi)思量一些。比如,說(shuō)一個(gè)女子要見(jiàn)心上人,或者一個(gè)武林高手等待天明報(bào)仇,就有這樣一段絕妙的比喻:
往年有閏年閏月閏時(shí)辰,今黑夜有了個(gè)閏五更。
太陽(yáng)倒叫一個(gè)繩栓定,月亮倒叫個(gè)釘子釘。
打更的和尚死斷種,架上的公雞叫貓咬定。
尤其“閏五更”這個(gè)類比極為傳神,文人作家絕對(duì)想不出來(lái)。再比如,在說(shuō)到丈夫要出門(mén)趕考,妻子交代注意事項(xiàng)時(shí),常用這樣的段子:
三十里不要住桃花店,七十里不要住杏花林。
桃花店里有好酒,杏花林里女成群。
小心那些大女子繞軟你的心,你有了新人忘舊人。
看見(jiàn)人家的親枉費(fèi)你的心,擦胭脂抹粉的都是妖精。
看見(jiàn)人家的好是露水草,風(fēng)吹日曬雪消了。
冰蓋的房子雪打的墻,露水夫妻不久長(zhǎng)。
出門(mén)人再不敢交朋友搭伙計(jì),都是你們男人家的瞎主意。
人常說(shuō):秋風(fēng)倒比春風(fēng)涼,野花倒比家花香;
家花再丑能生根,野花再好閃你一場(chǎng)空。
這個(gè)段子的比喻不多,但極為準(zhǔn)確、傳神,富有生活氣息。除了說(shuō)“擦胭脂抹粉的都是妖精”有以偏概全之嫌外,“露水草”、“冰蓋的房子雪打的墻”、“家花”與“野花”的比喻都很到位,反映了古代勞動(dòng)?jì)D女樸素的智慧。
當(dāng)然,用得最多的還是白描。這是由說(shuō)唱藝術(shù)本身的特點(diǎn)決定的。它要讓聽(tīng)眾一聽(tīng)就明白,就不能用過(guò)于含蓄的、邏輯化的或帶有心理分析的句子。它必須用最直接、最明快的語(yǔ)言使觀眾一下就明白藝人講的是什么,白描就是最好的手段。
但該含蓄的時(shí)候藝人們也絕不張揚(yáng),比如在講到一對(duì)青年男女偷歡時(shí),陜北說(shuō)書(shū)就并不像“東北二人轉(zhuǎn)”那么赤裸裸:
兩個(gè)人盛到翠花宮,高樓上吹熄一盞燈。
年輕人見(jiàn)了青年人,這些好事你們都精明。
假如你們沒(méi)看清,書(shū)到中途給你們送首詩(shī)文:
胳膊彎彎摟耳睡,含羞帶笑把燈吹。
金針刺破香花蕊,不敢吭聲暗皺眉。
除了常見(jiàn)的夸張、類比、白描等手段的運(yùn)用外,陜北說(shuō)書(shū)的文學(xué)價(jià)值還表現(xiàn)在它高超的敘事技巧上。
陜北說(shuō)書(shū)有長(zhǎng)有短,長(zhǎng)的叫“本”,短的叫“段”?!氨緯?shū)”有三五天說(shuō)完的,也有十天半月才能說(shuō)完的。聽(tīng)長(zhǎng)書(shū)的聽(tīng)眾就像現(xiàn)在的人們看電視連續(xù)劇一樣。遇農(nóng)閑或天陰下雨,村民們就拿個(gè)小板凳挨家挨戶地去聽(tīng)。這就存在一個(gè)內(nèi)容上的銜接。因?yàn)樗嚾撕吐?tīng)眾都要吃飯、睡覺(jué),不可能一口氣講完。
到了第二天或者午飯后,要接上前面的內(nèi)容表演的時(shí)候,藝人又這樣唱道:
朝綱里走脫個(gè)龍駒馬,盧溝橋上等上它。
我尋上頭尾好開(kāi)本,尋不上頭尾我要丟人。
剛才說(shuō)罷誰(shuí)家人,再把誰(shuí)家來(lái)接定。
上午說(shuō)了《溫涼盞》,還有半本沒(méi)說(shuō)完。
本了半,半了本,本了本半沒(méi)說(shuō)完。
我請(qǐng)朋友都坐穩(wěn),打開(kāi)嗓門(mén)說(shuō)正本。
正因?yàn)殛儽闭f(shuō)書(shū)有如此多的過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、省略、銜接的技巧,所以我說(shuō)它是民間敘事文學(xué)研究的珍貴資料,同時(shí)也是民間說(shuō)唱藝術(shù)的活化石。
五
從語(yǔ)言學(xué)的角度看,陜北說(shuō)書(shū)是研究陜北方言的活字典。
因?yàn)殛儽闭f(shuō)書(shū)是一門(mén)地域性很強(qiáng)的藝術(shù),主要面對(duì)的是陜北地區(qū)的聽(tīng)眾,因而,白話方言是它的主要工具,文言詞匯非常少。藝人們?cè)谘莩獣r(shí)不僅要用老百姓人人能聽(tīng)得懂的語(yǔ)言,而且盡可能地把所有的虛詞和襯詞都用上,以增加句子的鮮活性。陜北說(shuō)書(shū)的語(yǔ)言之所以形象、生動(dòng)、幽默,正在于它是用“活的語(yǔ)言”表達(dá)“活的情感”。因?yàn)楹枚喾窖栽~匯,有音無(wú)字,我不會(huì)寫(xiě),所以沒(méi)辦法舉例。即使寫(xiě)出來(lái),外地人也未必能領(lǐng)略到它的妙處。我只想說(shuō),普通話是中國(guó)漢語(yǔ)文字改革的方向,我沒(méi)有意見(jiàn),但任何事情都是有代價(jià)的,漢語(yǔ)在“普通話”的過(guò)程中的確犧牲了許多方言的神韻和獨(dú)特表現(xiàn)力。陜北話也不例外。比如陜北話前鼻音和后鼻音不分,拿普通話的標(biāo)準(zhǔn)看,肯定是壞事。但這卻為陜北說(shuō)書(shū)的押韻提供了極大的方便。因?yàn)榍氨且艉秃蟊且舨环?,因而普通話不能押的,陜北話可以押,而且壓得非常寬。比如,in、ing、un、ong、en、eng通押,i、ie、ian、ei、ui通押,就是兩個(gè)顯著的例子。再比如,陜北話有入聲,這樣,普通話念起來(lái)完全不合轍,用陜北話念卻沒(méi)有問(wèn)題,這也是陜北說(shuō)書(shū)走向全國(guó)的最大障礙。
總之,陜北說(shuō)書(shū)是陜北文化的百科全書(shū),值得人們從語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、傳統(tǒng)敘事學(xué)、音韻學(xué)等多方面去研究它。它所攜帶的思想含量、歷史信息、文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陜北民歌??上б?yàn)樗闹忍?,又受方言的局限,很難引起更多的人關(guān)注。因而,在現(xiàn)代流行文化的沖擊下,面臨著失傳的危險(xiǎn)。盡管?chē)?guó)家在2006年就將它列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,但實(shí)際上處于自生自滅的狀態(tài)。我希望有更多的人起來(lái)關(guān)注我們的民間文化,因?yàn)槊耖g文化是先民們生產(chǎn)生活最直接、最誠(chéng)實(shí)的記錄。目前迫切要做的是,趕緊組織人力進(jìn)行搶救性整理。召集還在世的老藝人,把一些長(zhǎng)篇書(shū)目用錄音、錄像、文字記載等形式保存下來(lái),然后盡可能多地存入博物館、檔案館、圖書(shū)館等一些國(guó)家文獻(xiàn)保存的地方。有了這些資料,即使我們心浮氣躁不想研究,也給后人留一些火種。其次是給在世的老藝人以補(bǔ)助,讓這些人以培訓(xùn)、授徒的方式把一些心口相傳的東西教給更多的年輕人。這樣,后人才可能指著我們的墳堆說(shuō),這個(gè)時(shí)代的老漢們除了忙GDP的增長(zhǎng)外,還是做了一點(diǎn)人事的。
注釋:
〔1〕〔2〕陜北方言把偷情叫“串門(mén)子”,把慣于偷情的男人叫“串門(mén)子貨”。
〔3〕陜北方言,指男人的五種毛病:吃喝嫖賭偷。
〔4〕《十不親》是各地民間文學(xué)里都有的段子。有的地方是以蓮花落的形式表演的。陜北說(shuō)書(shū)的《十不親》,在內(nèi)容上與其他地方的《十不親》有相似之處,但更為洗練,傳神。藝人們?cè)诒硌莸臅r(shí)候往往隨意性很強(qiáng),有時(shí)并不限于“十不親”,張俊功的這個(gè)版本就說(shuō)了十一個(gè)。
〔5〕陜北方言,泛指地上爬的各類昆蟲(chóng)。