于明詮

1、想法總比寫(xiě)法重要，因?yàn)闀?shū)法家不是單純的勞動(dòng)模范和技術(shù)能手。

2、不能理解當(dāng)代書(shū)法，就不可能真正讀懂古代書(shū)法。試想，連艾青、北島、賈平凹都理解不了，張口閉口詩(shī)經(jīng)漢賦，能令人信服嗎?人云亦云罷了。

3、詩(shī)，之所以成為詩(shī)，首先是因?yàn)槠湓?shī)意，而不是首先因?yàn)槠涓衤杉记?，格律技巧是為了表達(dá)、彰顯“詩(shī)意”而已。書(shū)法用筆的技巧亦應(yīng)作如是觀(guān)。

4、今天用普通話(huà)讀詩(shī)，平仄、音韻已不是原來(lái)的意義了，甚至沒(méi)多大意義了。

5、放眼當(dāng)代書(shū)壇，寫(xiě)“好字”的并不少見(jiàn)，而“好”寫(xiě)字的卻鳳毛麟角。

6、從王羲之到顏真卿，是中國(guó)書(shū)法史的縮影,明白了兩者的關(guān)系就明白了傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。褚、虞、歐皆是二王正傳，但綁在一起不及一個(gè)顏，顏不學(xué)王，但真知王。

7、宋太宗花十幾年功夫編了一部《閣帖》，目的是立標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)二王的“君臨天下”，用今天的話(huà)說(shuō)就是“堅(jiān)持正確導(dǎo)向”。所以，不可能把“不學(xué)王”的顏真卿編進(jìn)去。

8、或曰，王在前顏在后，且王在顏的時(shí)代名氣大，顏豈能不學(xué)王?如果這樣，問(wèn)題是從傳世資料看，顏的行書(shū)與王比，用筆、結(jié)體乃至點(diǎn)畫(huà)形態(tài)全不搭界，可以說(shuō)面目全非，可否有如此學(xué)法?若承認(rèn)這也是一種學(xué)法，且是成功的學(xué)法，那么《淳化閣帖》為何不承認(rèn)這種學(xué)法?相反，千年書(shū)法史又為何如此厚愛(ài)、褒獎(jiǎng)這種學(xué)法?竟把顏列為二王后一人，我們今天又該不該容許這種學(xué)法?由此可見(jiàn)，盡管臨帖是學(xué)書(shū)法的不二法門(mén)，學(xué)古人自然十分重要，但更重要的是學(xué)古人學(xué)習(xí)古人的方法。

9、生活中人們常犯的錯(cuò)誤是“以貌取人”，欣賞書(shū)法最容易犯的錯(cuò)誤就是“以貌取字”。

10、我在乎書(shū)法里邊那點(diǎn)有意思的“意思”。

11、宋四家中，米的技法功夫當(dāng)屬第一，可偏偏抵不過(guò)蘇東坡的“隨手一抹”。若無(wú)東坡，宋代書(shū)法去了一大半的分量。所以，書(shū)法家不可過(guò)分相信自己的功夫技法能“包打天下”。

12、藝術(shù)不是科學(xué)，因此從根本上說(shuō)，藝術(shù)“不講道理”。所以，有些貌似十分重要的“道理”比如“敗筆”之類(lèi)的問(wèn)題，在“寫(xiě)毛筆字”和“書(shū)法藝術(shù)”的不同層面上，意義是不同的，有時(shí)甚至是完全相反的。

13、大師往往是破壞老規(guī)矩又立下新規(guī)矩的人。因此，大師不是權(quán)力“推”出來(lái)的，而是時(shí)代“縱容”出來(lái)的。

14、僅僅受別人影響可以成為“寫(xiě)好字”的，只有影響了別人才有可能成為“好寫(xiě)字”的。

15、評(píng)價(jià)線(xiàn)條點(diǎn)畫(huà)，用“質(zhì)量”不如用“內(nèi)涵”更好一些，“質(zhì)量”評(píng)說(shuō)的是形跡，而“內(nèi)涵”感受的是韻味。然而，“質(zhì)量”用眼看，“內(nèi)涵”需用心看。

16、把“東陽(yáng)瘦沈”(謝無(wú)量稱(chēng)沈尹默語(yǔ))與謝無(wú)量放在一起，把啟元白與林散之放在一起，說(shuō)前者“不雅”或許過(guò)分，但能看出后者是更高級(jí)別的“雅”，方算的真識(shí)“雅”之三昧者。

17、用筆之妙在于“隨意”與“節(jié)制”的把握。處處隨意處處節(jié)制，處處節(jié)制又處處隨意。包世臣主張用筆“行處皆留，留處皆行”，亦有此意。

18、藝術(shù)的本質(zhì)是一堆干干凈凈的“沒(méi)有”：沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，甚至沒(méi)有任何“非如此不可”。連“腐朽”都可以化為神奇，還“有”什么呢?