王秀杰

人們都知道中國(guó)是崇拜龍的國(guó)度，殊不知，中國(guó)先是一個(gè)崇拜鳥的國(guó)度。

在中國(guó)數(shù)萬里的廣闊天地里，亙古以來，就是一個(gè)鳥的世界。生活在其間的中國(guó)先民，與鳥為伴。結(jié)下了難解難分的深厚情意，萌發(fā)了對(duì)鳥的無限崇拜和敬仰，形成了神奇的鳥信仰文化，即鳥圖騰崇拜。這是我們遠(yuǎn)古祖先，在努力掙脫自然界的束縛、實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)幹?，不能完全擺脫其影響又不甘于受其羈絆，而采取依附于其中一物的心態(tài)實(shí)錄和形象寫照。鳥崇拜的歷史十分久遠(yuǎn)，最有說服力的鳥信仰的文化印記，恐怕是距今七千余年的浙江河姆渡文化遺址了，它是國(guó)內(nèi)目前最早、最豐富的文物證明。有“雙鳥朝陽”象牙雕刻、太陽鳥紋蝶形器等多種鳥形物品。

鶴的崇拜應(yīng)該是與這種鳥崇拜同源的。鶴文化的萌芽應(yīng)在三千年前。中國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有以《鶴鳴》為題的詩篇，有詩句：“鶴鳴于九阜，聲聞?dòng)谔?。”《毛詩》曰：“鶴鳴，悔宣王也?！庇铭Q的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。由此可知，鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時(shí)，就被賦予高尚的品質(zhì)而人格化了?，F(xiàn)藏于故宮博物院的文物珍品——蓮鶴方壺，是春秋早期的青銅器，是我國(guó)現(xiàn)存以鶴為造型的最早的青銅工藝品。

漢以后，鶴文化產(chǎn)生了第一次飛躍，即由自然物轉(zhuǎn)向神化物，并且與一些神仙傳記、古老傳說相得益彰。漢劉向的《列仙傳》記載王子喬跨鶴成仙的傳說，說的是周靈王太子晉，即王子喬，好吹笙，隨道士入山學(xué)道成仙，三十余年后，騎鶴在緱氏山頭與家人見面。這一典故最早出現(xiàn)在漢《古詩十九首》里。長(zhǎng)沙馬土堆出土的“T”字形西漢帛畫，在女媧的上方，有五只鶴昂首而鳴這說明鶴已經(jīng)開始成為天國(guó)仙禽。隨著東漢末年道教的產(chǎn)生，出現(xiàn)了許多鶴的神話傳說，鶴日趨被神化，先為神仙所乘騎，進(jìn)而直接成為神仙。這時(shí)的鶴文化，上升為了仙鳥信仰文化，即對(duì)于某些鳥類神仙化的說道和崇敬，享受此殊榮的只有青鳥和白鶴。鶴與仙家結(jié)緣。而我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，又幾乎全部承襲了神仙之說，故鶴與道教也結(jié)下了極為密切的關(guān)系。鶴為張?zhí)鞄煛獜埖懒?五斗米道教的創(chuàng)始人)坐騎之事，已不再是傳說，而明文載入道書《云笈七簽》之中。鶴的信仰文化，在漢唐宋時(shí)期達(dá)到了高潮，特別是一些隱人逸士與鶴結(jié)緣，對(duì)鶴迷戀，藉此以高尚自喻，更為后人留下了千古美談。鶴的形象美，也日趨多元化。在這些文字記載中，仙人化鶴，鶴也可以化為仙人，仙人與鶴是互為一體的。

鶴被神仙化，是中國(guó)人謀求長(zhǎng)生不死的成果。鶴之所以被選中，不僅在于它美麗善飛，疏放、飄逸，具有仙人、羽客的基本特征，還在于人們對(duì)于它的長(zhǎng)壽的看法。鶴的神仙化，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)鶴的崇信。鶴的信仰文化，在上層社會(huì)人士中流行之后，在民間也主要以其祥瑞、長(zhǎng)壽的寓意廣泛傳播開來。古人視鶴為祥，鶴的出現(xiàn)被稱為“鶴瑞”，如《抱樸子》云：“千歲之鶴，隨時(shí)而鳴，能登木?！比绱碎L(zhǎng)壽之物，被奉為壽仙是當(dāng)之無愧的啦!民間流傳的松鶴圖，即是以鶴的長(zhǎng)壽信仰為原型意象的。盡管鶴并不生活在松樹上，但從長(zhǎng)壽的意義上說，它們就有了不解之緣。

與龍的形象不同，鶴的形象不僅在朝廷至尊至貴，在民間，也有深遠(yuǎn)的影響。不過，民間對(duì)于鶴的藝術(shù)形象，則出現(xiàn)了一些與朝廷不同的理解和對(duì)峙的流派，表現(xiàn)出不諧流俗的文化內(nèi)涵，具有較高的思想藝術(shù)價(jià)值。這是因?yàn)榧橛^念在民間形成，鶴在民間被推崇為主要的祥禽瑞獸，往往被用來呼喚吉祥、美滿，長(zhǎng)壽、祥瑞，清閑、超逸，乃至得道成仙。因此，鶴的形象在民間藝術(shù)諸如剪紙、刺繡、雕刻及楹聯(lián)中，都是首選之題材，而且被刻畫得栩栩如生。

鶴文化當(dāng)之無愧地成為了中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文人雅士多在文學(xué)藝術(shù)中抒發(fā)對(duì)鶴的喜愛，促成了古往今來許多關(guān)于鶴的詩詞、歌賦、繪畫、雕刻等文藝作品的產(chǎn)生。如，曹植的《白鶴賦》，鮑照《舞鶴賦》，蘇軾的《鶴嘆》《放鶴亭記》，李白、白居易、劉禹錫、杜牧等的詠鶴詩詞都可以以計(jì)數(shù)。而愛鶴詠鶴達(dá)到極致的是宋初的林逋，他結(jié)茅廬于孤山下，植梅養(yǎng)鶴，一生不娶，以梅為妻，以鶴為子，寫下了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的著名詩句。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，鶴題材更是不可或缺的。鶴畫到唐宋時(shí)期達(dá)到成熟。如著名的周防《簪花仕女圖》中的仙鶴造型準(zhǔn)確生動(dòng)。花鳥畫家薛稷也以畫鶴知名。而宋徽宗的《瑞鶴圖》則成了自唐以來花鳥畫獨(dú)立成科后的扛鼎之作。明以后，李辰、林良相繼把松和鶴列入一個(gè)畫面，真正開始以“松鶴延年”為主題，實(shí)現(xiàn)了最具長(zhǎng)壽寓意的兩個(gè)典型生物的結(jié)合，開辟了中國(guó)繪畫“松鶴圖”之先河。在民間工藝中，迄今，鶴的形象在馳名中外的湘繡、蘇繡圖案中均屢見不鮮。明清兩代朝廷官員的補(bǔ)服(縫于胸前的官員品級(jí)的徽識(shí))一品文官均為仙鶴，說明皇家對(duì)于這些一品官員的重視和對(duì)于鶴的文化地位的推崇。建筑雕刻中，上到皇家宮殿、陵墓，下到百姓住宅，到處都有鶴的形象。在已經(jīng)申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)的明清民居安徽西遞、宏村里，在興建于清末民初的山西富賈大院里，到處可見鶴形象的精美雕刻。在近代興起的根藝、火花、郵票、商標(biāo)等藝術(shù)形式中，鶴也有一席之地，被加以表現(xiàn)。

中國(guó)的鶴文化在舞蹈中也有體現(xiàn)。鶴與舞蹈結(jié)緣，是鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物。原始社會(huì)，那些以鳥為圖騰的氏族，裝扮成鳥的樣子，穿上像鳥一樣的衣服進(jìn)行舞蹈。一些以鶴為圖騰的民族，則模仿鶴的長(zhǎng)腿，截木續(xù)足，高立而起，舞之蹈之，當(dāng)今盛行的高蹺，也應(yīng)該是鶴舞蹈的遺跡吧!浙江青田民間舞蹈中至今仍有《跳仙鶴》《百鳥燈》等。人們還從優(yōu)美而矯健的鶴形象上得到了健身、長(zhǎng)壽的啟示，模仿鶴種種動(dòng)作和神情的健身拳術(shù)和氣功由此產(chǎn)生。早在一千八百多年前，東漢名醫(yī)華佗創(chuàng)編了成套的五禽戲，即虎、鹿、熊、猿、鶴，其中的鶴勢(shì)即模仿鶴的飛翔姿勢(shì)。我國(guó)南拳之一的鶴拳，模仿鶴的姿態(tài)，剛?cè)嵯酀?jì)，兩臂彈抖，以氣引力。鶴翔莊是近十年興起的氣功流派之一，模仿鶴安閑、優(yōu)美而矯健的動(dòng)作。太極拳中都有“白鶴亮翅”的動(dòng)作。這些健身拳術(shù)和氣功，從某種意義上說，與道教的內(nèi)心攝養(yǎng)相似。其要旨是效法鶴的神情姿態(tài)，令人心平氣和，確實(shí)能夠強(qiáng)身健體。

我國(guó)生活在有鶴地區(qū)的錫伯族、藏族等少數(shù)民族也崇尚仙鶴。如藏族畫家尼瑪澤仁所作的唐卡《珠母遣鶴送信》，三只鶴環(huán)繞珠母飛翔；錫伯族供奉的祖先神主上有丹頂鶴的形象，祖先揚(yáng)鞭策馬，仙鶴凌空飛翔。我國(guó)古代少數(shù)民族高句麗創(chuàng)作于6世紀(jì)的四神墓中的彩畫《騎鶴仙人圖》也生動(dòng)地表現(xiàn)了仙鶴的形象。

古人認(rèn)為，鶴是靈秀之物，秉天地之正氣而生，與圣賢、君子情愫相通。鶴文化的社會(huì)內(nèi)涵主體上是積極的、平和的、祥瑞的，是引導(dǎo)人們向上、向善、向更、向真的。這些，在我們民族的心靈上，

已經(jīng)打下深深的烙印，如甘霖雨露滋潤(rùn)著我們民族的心田。

中國(guó)鶴文化，是一個(gè)龐大深邃的體系，

它無所不在、無處不美，閃爍著東方文明特有的光彩，也是世界文化的重要組成部分。讓鶴這個(gè)幾千年來一直為人類所珍愛的瀕危之鳥，永遠(yuǎn)翱翔在九州方圓里。讓鶴文化，這株根植民族文化土壤里的奇葩，枝繁葉茂，蔭庇中華。

告別葦鄉(xiāng)

我深愛著蘆葦。家鄉(xiāng)的那片蘆葦蕩是我常去的地方。春天，我去看蘆芽，蘆芽紫中藏青，纖細(xì)尖銳；夏天，我去看蘆葉，蘆葉翡流翠滴，帳幔青紗；秋天，我去看蘆花，蘆花如雪如荼，云遮霧罩；冬天，我去看蘆稈，蘆桿橙黃金燦，堅(jiān)身挺體。蘆葦給予我的永遠(yuǎn)是心曠神怡的道道風(fēng)景。

然而，星深冬的這次蘆蕩之行，卻是一次告別之行，因?yàn)?，我調(diào)離了這塊我生活了近五十年、工作了三十多年的土地。

正是一場(chǎng)風(fēng)雪過后，踏著沒鞋的積雪，讓陪我去的愛人停留在附近的保護(hù)區(qū)管理站，我獨(dú)自走進(jìn)了蘆蕩。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，但不刺面；葦茬叢叢，但不扎腳。淡藍(lán)色的天空里沒有飛鳥，雪白的大地上沒有跑兔。偌大的葦塘靜得出奇，難道是怕觸動(dòng)了我敏感的神經(jīng)?我小心翼翼地走著，也唯恐踏碎了這片寧靜。

總是這樣，冬天收割后的蘆蕩最顯平坦廣闊，蘆葦?shù)臍堉∪~一色的枯黃，無邊無際。但我了解每一代蘆葦?shù)纳鼩v程。我懂得，肅殺的嚴(yán)冬時(shí)節(jié)卻是這些枝葉所代表的這茬蘆葦們最為自豪的時(shí)刻，因?yàn)?，它們豪無遺憾地完成了又一次種群生命的輪回。在出色地展示了這一茬蘆葦?shù)膲邀愔螅瑢児诺浇窬d延了數(shù)億年的生命的信息成功地回傳到了地下的蘆根里，待等明年春寒料峭時(shí)，傳承著這代蘆葦?shù)男律蜁?huì)破土而出。我知道，這片世界上數(shù)一數(shù)二的蘆蕩為人類所做出的貢獻(xiàn)也可以說是數(shù)一數(shù)二的：營(yíng)造一方綠洲，涵養(yǎng)一方旱澇，清新一方空氣，庇護(hù)一方生靈，繁榮一方經(jīng)濟(jì)……如今，蘆蕩看起來寂寂寥寥，但它因?yàn)檫@代蘆葦用成長(zhǎng)的歷程、以生命的代價(jià)所做的努力，也曾喧囂過，繁榮過，美麗過，輝煌過。

我不停地行走著，思索著，感動(dòng)著。突然，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被風(fēng)雪摧亂了的鶴巢，那是一片比雙人床還要大的、用上幾代蘆稈蘆葉搭堆起來、與這一代蘆葦?shù)闹θ~融合在一起的、鶴用來孵化的窩。這是一處合適的選擇，在蘆蕩的縱深處，四周離道路都比較遠(yuǎn)。鶴的繁殖一定是成功了的。在蘆蕩的庇護(hù)下，鶴雛們與舒展著翠綠枝葉的蘆葦一起成長(zhǎng)，它們?cè)谔J蕩里穿梭練走、練飛、練撲食。日益增長(zhǎng)著本領(lǐng)。但是在初冬的某一天，它們度過了四五十年生命歷程的最初階段，帶著幼鳥特有的褐色花羽，隨著自己家庭的父母飛走了。而對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入生命尾聲的這代蘆葦，我了解它們每一棵的性格：孤寂著但并不迷茫，衰落了卻仍然頑強(qiáng)。我能夠理解它們那時(shí)候的眷戀而平和的心情：它們絕不會(huì)留出一點(diǎn)時(shí)間來為自己“一歲一枯榮”的身世悲哀，而必會(huì)像一個(gè)送自己兒女遠(yuǎn)行的母親那樣，爭(zhēng)分奪秒地翹首遙望了很久很久。我能夠想象得出它們那時(shí)候的樣子，所有的蘆葦都會(huì)一順順兒地將那凋零的花穗向著南方鳥兒們飛走的方向。那朵朵蘆花，像極了一個(gè)個(gè)滿頭銀色衰發(fā)飄搖的慈母的頭顱。

我的腿一軟，不禁順勢(shì)坐在了鶴巢邊上。我撿起一根蘆葦，不知它是哪一代的，也不知道它在多少場(chǎng)風(fēng)雨中參與孕育庇護(hù)了多少代的鶴雛?它依然堅(jiān)硬著，象征和代表著所有蘆葦無私和奉獻(xiàn)的筋骨。我遍撫了身邊的蘆稈和蘆葉，向它們所代表的歷代蘆葦致以崇高的敬意。雖然，它們只是那些蘆葦殘余的一小部分，但它們是時(shí)空的見證，它們是那些粉身碎骨化作白色紙漿和熊熊火焰的蘆葦?shù)拇?，是那些被編結(jié)成葦簾葦席為人類遮風(fēng)避雨的蘆葦?shù)拇怼Ｋ鼈冸m然被冷落遺忘在荒郊野外，但它們是那些化作其他物質(zhì)的蘆葦?shù)母}，肩負(fù)著使種群繁衍生息的神圣使命。

這時(shí)，一只大鳥兒飛臨我的頭頂。我想，這鳥兒絕對(duì)不會(huì)是鶴，因?yàn)樵诒狈竭@地凍水凍無食無物的寒冬，鶴是無法生存的。那么，會(huì)是鷹類吧?如果是，那也是一只無奈的鷹。因?yàn)?，春夏秋冬，只要有蘆葦在這片土地上生長(zhǎng)，鷹類猛禽對(duì)蘆葦蕩中的幾百種鳥兒是無可奈何的，蘆葦是那些鳥們最好的保護(hù)神?，F(xiàn)在到蘆蕩中來，再兇猛的鳥也捕捉不到可食的動(dòng)物。蘆葦與蘆蕩生物似乎有約定，在它們被收割之前的某一天鳥獸動(dòng)物們一起散盡。我站起身來，向那只鳥兒抬抬手，意在告訴它，飛吧，不要再以與蘆蕩對(duì)立的面目在這里盤旋。

起風(fēng)了，我迎凜冽的西風(fēng)而立。沒有了光芒的太陽像一個(gè)火球急速地下墜，仿佛急著要與葦塘擁抱似的。我知道，自然界有著它們亙古不變的親和方式。蘆蕩的夜晚就要來臨了。我也得與葦塘及蘆葦們告別了。我毅然掉轉(zhuǎn)頭，目不斜視地往回走，蘆蕩默默，我也默默。但淚水卻涌出了我的眼眶。是風(fēng)吹的，還是從心中溢出的?也許二者兼有吧!

責(zé)任編輯賈秀莉