樊國華

現(xiàn)代社會常常把法律當(dāng)成一種實(shí)用的工具，但法律更應(yīng)該是根植于人們內(nèi)心的信仰。

沉默交易與蘇格拉底受審

在兩千多年前的古希臘時(shí)期，地中海沿岸的貿(mào)易就已經(jīng)異?；钴S。來自古希臘的商人們坐上他們的小船，從地中海駛向非洲的北海岸。他們放下自己的貨物，從海濱離開，然后消失。接著非洲部落會從森林中出來，帶走貨物，留下珠寶、黃金作為貨物的交換。第二天，那些古希臘人會回到海岸，取走他們的報(bào)酬。

他們不能與對方見面，因?yàn)樗麄冸p方是敵對的，而且語言、文化不通。但是他們可以交易，因?yàn)樗麄冎g相互信任，他們都相信對方會遵守共同的交易規(guī)則。

這種奇特的交易方式在歷史上被稱為“沉默交易”。這種互不見面，沒有任何保障的交易為何能夠進(jìn)行？就是因?yàn)榻灰纂p方都明白，交易必須是公平、對等、不欺詐的，別人給你一些物品用于交易，你就應(yīng)該按行情給別人報(bào)酬，無論在什么情況下都應(yīng)如此。

同樣在古希臘，有一個(gè)人的死亡格外悲壯動人，以至于我們今天提起來還感動不已，這個(gè)人就是蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底被雅典法庭以瀆神和腐化青年的罪名判處死刑。他的朋友和弟子不滿法庭的判決，策劃他越獄逃走，結(jié)果蘇格拉底不肯接受。因?yàn)樵谒磥?，法律一旦裁決，便立即生效，即使這項(xiàng)裁決本身是錯誤的，他也沒有權(quán)利躲避法律的制裁。

他說：“假定我準(zhǔn)備從這里逃走，雅典的法律就會來這樣質(zhì)問我：‘蘇格拉底，你打算干什么？難道你以為你有特權(quán)反對你的國家和法律嗎？你以為你可以盡力摧毀你的國家及其法律來作為報(bào)復(fù)嗎？”

蘇格拉底的死，與其說是蘇格拉底本人對死亡的漠視和對生命的淡然，倒不如說是對法律的忠誠和對法律的信仰所致，他是為這種信仰和忠誠殉難而死的。

讓法律成為信仰

現(xiàn)代社會提到法律，人們首先想到的就是它的工具性：我們?yōu)槭裁葱枰?？因?yàn)樗杏?。它能排解糾紛，能保證社會安全，能懲惡揚(yáng)善，如此等等。

但是，如果僅僅從有用這個(gè)層面來理解法律，人們就會在法律對我有用時(shí)遵守，對我無用時(shí)反對，這樣一來社會的法律根基就無法牢固。從更深層面來看，我們遵從法律，不只是它對我們有用，而是因?yàn)槲覀兿嘈潘钦x、公平的象征：一個(gè)五歲的小孩，從未學(xué)過法律，但他也會說：這個(gè)玩具是我的！這就說明他有物權(quán)的朦朧意識；他說別人打了我，所以我才打了他，這就說明他有侵權(quán)法乃至刑法的觀念；他說：你曾經(jīng)答應(yīng)過我的！這就表明了他有類似于合同法的意識。而所有這些觀念都是一個(gè)從未接觸過法律的五歲小孩自然而然擁有的觀念意識。

這種觀念意識是法律的精神本質(zhì)。真正的法律，只有被人們從內(nèi)心深處信仰，才能真正贏得普遍的遵從。

信仰法律需要前提

如果希望法律成為一個(gè)社會普遍遵從的信仰，還必須有前提：一是制定的法律是本身優(yōu)良的法律；二是業(yè)已制定的法律被廣泛地遵守。這就是亞里士多德所提出的“法治公式”。

如果法律本身就是一部惡法，是沒有辦法要求人們信仰的。比如納粹德國法西斯的“法律”要求種族屠殺，這是與人類最基本的道德、人性完全相悖的惡法，任何一個(gè)有良知的人，都不會執(zhí)行這樣的惡法。

同樣，一個(gè)法律如果不能在人們的心理和情感上獲得普遍認(rèn)同，那么即便是有國家強(qiáng)制力，也很難溶入他們的血液和靈魂，成為信仰。舉例來說，在英國，在大街上賭博的行為曾經(jīng)是違法的，但這種現(xiàn)象太普遍了，以至于法律的禁止根本不起任何作用。

作為一種制度安排，法律只有被使用、被踐行，才能真正由“紙面上的法”變?yōu)椤吧钪械姆ā薄Ｈ绻鐣衅毡榇嬖谟蟹ú灰?、違法不究的事件，權(quán)法交易、司法腐敗大行其道，我們怎能建立普遍的法律信仰呢？

尤其是，在當(dāng)權(quán)者凌駕于法律之上肆意踐踏法律的尊嚴(yán)時(shí)，普通百姓就再也不會對法律有敬畏之感。國外一位著名的法學(xué)家說，幾次違法活動的危害性都比不上一次不公正的判決，因?yàn)檫`法活動不過是污染了水流，而不公正的判決則是污染了水源。

尋找中國的法律信仰

據(jù)歷史記載，東漢末年，烈女趙娥為父報(bào)仇，用手扼死仇人，法官敬佩她的勇氣和孝行，示意她逃走。然而趙娥拒絕了，她不愿意這樣做，她說：“我雖然渺小，但還懂得法律，殺人之罪，國法難容，請按罪行將我的尸首在街上示眾，肅明國法。”

烈女趙娥與大思想家蘇格拉底具有同樣的法律信仰，這足以表明中國古代社會同樣有著普遍的法律信仰。中國在漫長的文明史中，有其深厚的法律傳統(tǒng)，也有獨(dú)具特色的法律信仰。中國古代強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，注重調(diào)解、調(diào)處，強(qiáng)調(diào)息訟、無訟?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張大家相互忍讓、體諒，這樣就不會發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。因此，“和諧”是中國社會悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，對傳統(tǒng)社會司法訴訟、解決紛爭產(chǎn)生了深刻的影響。

然而，中國的法律傳統(tǒng)在近現(xiàn)代已漸漸式微，西方的法律文化開始被引入，中國的法律文化開始了重構(gòu)。在這個(gè)過程中，古老的法律信仰被摧毀了，新來的法律意識沖擊著每個(gè)中國人的靈魂深處，但又不可能在短時(shí)間內(nèi)取得成功。

對于一個(gè)有悠久的法制歷史、有深厚的法律傳統(tǒng)的國度而言，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代法治的轉(zhuǎn)換尤為艱難。如何汲取古代法律精神中的優(yōu)良品質(zhì)，將它融入現(xiàn)代法律體系，使中國人的法律信仰在新的社會基礎(chǔ)上重新生長出來，是當(dāng)代社會的當(dāng)務(wù)之急。