郭 琰

[摘要]希臘英雄社會的倫理思想是理解當(dāng)代西方倫理精神的起點(diǎn)與重要的思想資源。在希臘英雄社會中善與德性這些倫理術(shù)語與整個社會結(jié)構(gòu)是緊密關(guān)聯(lián)的，榮譽(yù)是英雄們追求的終極目標(biāo)，英雄在追求這一目標(biāo)的過程中展現(xiàn)出自己的德性。但是英雄們的榮譽(yù)觀畢竟只是為了一己之善，對于集體和國家來說，終究是靠不住的。

[關(guān)鍵詞]英雄榮譽(yù)希臘善德性

[中圖分類號]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0048-04

在對遠(yuǎn)古神話的記載與描繪中，古代希臘人就已經(jīng)開始了對許多道德問題的思索，雖然還是朦朧的、不自覺的，但它們是非常重要的歷史記憶。歷史上希臘的神話傳說不僅為我們描繪了神祗及英雄的鮮明形象，更為我們呈現(xiàn)了希臘英雄社會的結(jié)構(gòu)及倫理精神?！袄斫庥⑿凵鐣獰o論它是否真地存在過是理解古典社會及其后繼者的一個必不可少的部分?！睂畔ＥD英雄社會的倫理意蘊(yùn)作一番研究與透視具有重要的理論意義。

一、英雄社會中的“善”與“德性”

作為探討的前提，首先必須對英雄社會的結(jié)構(gòu)作一些透視。史詩中描述的英雄社會的結(jié)構(gòu)是：國王及其同盟者處于最高層(基本上都是英雄)；使者、預(yù)言家及醫(yī)生處于中間階層；士兵、自由民和奴隸處于最低層。這個社會是等級森嚴(yán)的，英雄在社會結(jié)構(gòu)中處于較高的地位，他們的德性與其所處的社會地位是緊密相關(guān)的。關(guān)于荷馬史詩中的社會，M．I．芬萊曾經(jīng)說：“社會的基本價值是既存的、先定的，一個人在社會中的位置以及隨其地位而來的特權(quán)與義務(wù)也是既存的、先定的?！币簿褪钦f，每個人都在社會中處于一定的地位，并且存在著與這種地位相適應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，只要知道了某人在這個社會中所處的位置，也就基本上對他所擁有的特權(quán)和義務(wù)有所了解了。如果一個人在社會結(jié)構(gòu)中沒有這樣一個位置，那么不僅不可能從他人那里獲得承認(rèn)與回應(yīng)，而且連他自己也不知道他是誰，因此，在史詩當(dāng)中，經(jīng)常會出現(xiàn)“外鄉(xiāng)人”這一詞，它是指進(jìn)入了一個新的社會結(jié)構(gòu)的陌生人。英雄社會通常都給外來的陌生人指定一個明確的地位，他們必須受到有限但卻明確的接待，有時甚至被處死或吃掉，如奧德修斯在回家途中碰到的獨(dú)眼巨人，就只想把奧德修斯及其同伴當(dāng)作自己的美味佳肴。

在荷馬史詩中善與德性是同源詞，它們與整個社會的結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系在一起的，一個人如果在社會中處于某種地位，而且履行了社會指派給他的與其地位相適應(yīng)的職責(zé)，他就是善的或有德性的，所以這兩個詞一開始更多的是一種對社會身份的描述，與我們現(xiàn)在的看法存在著很大的差異。在英雄社會里，人們具有不同的身份與地位，也就具有與之相應(yīng)的善與德性，國王的德性是治理的才能，如阿伽門農(nóng)，他能統(tǒng)帥希臘聯(lián)軍，肯定具有相當(dāng)好的治理才能；武士的德性是勇敢，如阿喀琉斯、赫克托，他們均面對強(qiáng)敵，而無所畏懼；妻子的德性是忠誠，如奧德修斯的妻子佩涅洛佩，奧德修斯在特洛伊征戰(zhàn)十年，回家途中又漂流十年，但他的妻子堅貞不渝，誓死等待丈夫歸來，最終獲得夫妻團(tuán)圓的美滿結(jié)局。所以，如果國王出身高貴且具有很好的管理才能，哪怕是一個貪得無厭的人，他也是有德性的、善的。麥金太爾指出，當(dāng)阿伽門農(nóng)打算占取阿喀琉斯的女奴布里塞伊斯時，內(nèi)斯特對他說：“雖然你是善的，但不要奪走他的姑娘?！边@里不是說，因為阿伽門農(nóng)是善的，所以他不應(yīng)強(qiáng)占那姑娘，也不是說，假如阿伽門農(nóng)占取這姑娘，他就不是善的，而是說，無論他是否占取那姑娘，他都是善的。因此，使用“善”這個詞，完全在于社會職責(zé)的履行。

一個人是否是善的，很大程度上不是他自己所能控制的，他要成為善的就必須出生在一個好的家庭，有貴族的血統(tǒng)，甚至必須富有和強(qiáng)壯，荷馬曾明確地指出一個人在他成為奴隸的那一天就喪失了他一半的善，而一個人如果出身高貴，即使行為惡劣，他也是善的。在希臘神話里，帕里斯是典型的懦弱形象，與阿喀琉斯、赫克托的勇敢形成了鮮明的對比，但這不會改變他的英雄地位，因為他是特洛伊國王普里阿摩斯的兒子，并且受到愛情女神阿佛洛狄忒的眷顧。阿喀琉斯自私，對他人漠不關(guān)心，也不會使他喪失什么英雄的美德，他仍然是希臘人中最好的，甚至沒有人提出他的自私與漠不關(guān)心會損害他那善的名聲。因此，社會地位的崇高至少是成為善的一個非常必要的條件。

與善同源的德性一詞除了與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)，從而具有社會意義外，它最初的含義更為廣泛，還包括自然意義。從社會意義上講，英雄社會關(guān)于德性的表達(dá)與我們現(xiàn)代人關(guān)于德性的理解有很大的相似性，不過，從自然意義上看，德性原指任何事物的特長、用處和功能，不僅人具有德性，其他動物和任何一種自然物都有其自身所固有的，而其他物卻沒有的特性、品性、用處和功能，如馬有奔跑的德性，鳥有飛翔的德性。因此，希臘人在描繪人的特長時也通常用德性一詞，在英雄的德性表中，可以看到勇敢、智慧等社會意義上的德性，而且力量和速度這些作為個體特長的詞也成為德性，例如，希臘英雄大多都是身強(qiáng)體壯，力大無窮，這是具有力量的德性；而阿喀琉斯則不僅力量強(qiáng)大，而且具有速度的德性。如果對德性、善這些詞不作原初意義上的探討，那么我們會對荷馬史詩中所贊賞的許多善和德性感到迷惑。

二、英雄的榮譽(yù)觀

如果把荷馬史詩中英雄的特征作一個簡單概括，可以有以下三個方面：(1)在社會層次上處于一個較為崇高的地位；(2)嚴(yán)格遵守一定的行為規(guī)則；(3)為榮譽(yù)而活，并通過展現(xiàn)一系列的德性獲得榮譽(yù)。史詩中的英雄尤其看重榮譽(yù)，榮譽(yù)是他們追求的最高目的，沒有榮譽(yù)，一個人就毫無價值。在阿喀琉斯出生時，他的母親海洋女神忒提斯就已經(jīng)預(yù)言他有兩種命運(yùn)：或者一生默默無聞，但可以求得長壽，或者在戰(zhàn)場上光榮地死去。阿喀琉斯在明知自己命運(yùn)的情況下依然毫不猶豫地走上了同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場，選擇了建功立業(yè)，追求自己的榮譽(yù)，而不愿在享受安樂、碌碌無為中終老一生。榮譽(yù)對阿喀琉斯來說高于生命，為此，當(dāng)希臘主帥阿伽門農(nóng)搶走他心愛的女奴布里塞伊斯這個“榮譽(yù)的獎品”后，他認(rèn)為主帥的這一行為傷害了他的自尊和榮譽(yù)。阿喀琉斯的母親海洋女神甚至為此向宙斯請求：“請看顧我的兒子吧，因為命運(yùn)女神要他的榮譽(yù)過早地枯萎。阿伽門農(nóng)肆意地侮辱他，剝奪了他的戰(zhàn)利品，因此祈求你，萬神之父，給特洛伊人降福吧，讓他們保持勝利，直到希臘人把榮譽(yù)重新還給我的兒子為止!”阿喀琉斯為了重新獲得自己的榮譽(yù)，向希臘人證明自己不可替代的地位，從此拒絕出戰(zhàn)，置廣大同胞生死于不顧；特洛伊人也確實受到神的照應(yīng)，驍勇無比，把希臘人殺得節(jié)節(jié)敗退，成批希臘人死于特洛伊人的刀箭之下。面對慘痛的失敗，阿伽門農(nóng)后來登門謝罪，他也無動于衷，直到最后，他的好友普特勒克洛斯被特洛伊的統(tǒng)帥赫克托所殺，激起了阿喀琉斯的怒火，他才決意重

新參戰(zhàn)，為摯友復(fù)仇。阿喀琉斯的重新參戰(zhàn)，顧及的依然不是民族的整體利益，也非國家民族的尊嚴(yán)，亦非廣大人民的死活禍福，而是為了自己的榮譽(yù)。對于特洛伊最著名的勇士赫克托來說也是一樣，特洛伊戰(zhàn)爭的起因是其弟帕里斯的不義，但赫克托依然奮戰(zhàn)到底，最后死于阿喀琉斯之手，其實也是在為榮譽(yù)而戰(zhàn)。

在現(xiàn)代人看來，阿喀琉斯為了一些財物而做出任性的舉動，實非英雄所為。其實不然，在英雄社會里，衡量榮譽(yù)主要依賴于從同伴那里獲得敬意，而這種敬意并不是什么抽象的東西，而是具體地體現(xiàn)在戰(zhàn)利品的分配上。值得我們注意的是，在英雄社會里，榮譽(yù)總是與財物相連，通常是以財富的形式表現(xiàn)出來的，財富越多榮譽(yù)越高。

對英雄而言，榮譽(yù)才是追逐的最終目標(biāo)，但要成功地達(dá)到這一目標(biāo)就必須具備一系列的德性，這些德性是多種多樣的，如勇敢、友愛、忠誠、力量、智慧等，不管是哪一種德性，它都必然表現(xiàn)在行動當(dāng)中，英雄們就是通過行為把自己的德性完全展示出來，也正是在行為的過程中成就自己的德性。

三、勇敢與智慧：兩種重要的德性

勇敢自古至今都是人們所贊頌的德性之一，也是后來希臘社會的四主德之一(勇敢、節(jié)制、智慧和正義)。希臘神話中的英雄大多具有勇敢的品質(zhì)，并更多地在戰(zhàn)爭行為中把這種德性體現(xiàn)出來，同時把與之相反的怯懦視為可恥。在特洛伊戰(zhàn)爭中，赫克托無疑處處表現(xiàn)著勇敢的德性，碰到阿喀琉斯這樣強(qiáng)有力的對手也毫不退縮，他完全可以躲在城里，不參與這場可怕的戰(zhàn)斗，但他還是在最危急的時刻站出來，表現(xiàn)出一個英雄應(yīng)有的品質(zhì)。他站在特洛伊城外，等待著阿喀琉斯的到來，父母的大聲呼喚和哀求都不能使他回心轉(zhuǎn)意。他堅定地站在原地，靜靜地等待著阿喀琉斯，并且自言自語地說：“由于我的指揮失誤，許多人喪失了生命。我愧對特洛伊的男女老幼。也許有一天他們會說，赫克托由于相信自己的力量而毀了整個民族。因此，最好還是讓我和那個可怕的敵人決一死戰(zhàn)。要么我取得勝利，要么我戰(zhàn)死城下!”

與赫克托形成鮮明對照的，是怯懦的帕里斯，連他掠來的妻子海倫都為之感到羞愧。海倫至少有兩次對帕里斯的怯懦表現(xiàn)出失望之情，一次是在帕里斯與她的前夫墨涅拉俄斯的決斗后，帕里斯失敗而歸，海倫嘲笑地問他：“你就這樣回來了嗎?我寧愿看到你被殺死在戰(zhàn)場上。你剛才還夸口說，無論投矛或是徒手作戰(zhàn)，你都能輕而易舉地戰(zhàn)勝他!去吧，再去向他挑戰(zhàn)!哦，不，還是留在這里。你再去，一定會被他打得粉身碎骨!”還有一次是海倫感激赫克托時說的：“哥哥，我?guī)砹硕嗌贋?zāi)難啊!我寧愿在我跟帕里斯來這之前就葬身大?！，F(xiàn)在災(zāi)難臨頭，我多么希望我的丈夫能夠勇敢一些，多么希望他能記住自己所受的羞辱和譴責(zé)?？墒撬麤]有骨氣，他的膽怯一定會帶來可怕的后果?！辈贿^，我們應(yīng)當(dāng)注意，雖然帕里斯的所作所為并沒有體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)，甚至有時為常人所不齒，但這并沒有改變帕里斯的英雄地位及其所具有的善。

在英雄社會里，智慧相比勇敢來說，應(yīng)當(dāng)是一種更為重要的德性，這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在英雄奧德修斯的身上，他是當(dāng)時最聰明的人，受到智慧女神雅典娜的庇護(hù)。在與埃阿斯為爭奪阿喀琉斯遺留的武器所產(chǎn)生的爭論中，奧德修斯闡述了智慧的重要性?！澳懔R我膽怯、軟弱，卻不知道智慧才是真正強(qiáng)大的力量。正是智慧和聰明，教會水手穿過驚濤駭浪，教會人類馴服野獸、雄獅和猛豹，并使牛馬為人類服務(wù)。因此，無論在危難時，還是在會議上，一個有智謀的人總是比有體力的蠢人更有價值。狄俄墨得斯認(rèn)為我比任何人都聰明，所以在遠(yuǎn)征時他一定要我參加。是啊，正是因為我的智慧，珀琉斯的兒子才被說服前來征伐特洛伊?！痹诤神R史詩中，奧德修斯是最為生動的形象之一，他的特點(diǎn)可以概括為以下幾個方面。

第一，擁有很高的實踐智慧，在具體情境中知道應(yīng)當(dāng)如何行為；第二，做出決定就矢志不渝是他最明顯的特征，無論遇到什么樣的艱難與誘惑都義無反顧地回到自己的家園；第三，對行為的目的有非常清楚的認(rèn)知，例如，知道特洛伊戰(zhàn)爭的目的是摧毀特洛伊城，而不僅僅是追求榮耀；戰(zhàn)爭完畢，要回到家鄉(xiāng)與妻兒團(tuán)圓，所以他在不時地運(yùn)用詭計來達(dá)到目的，這也表明他對達(dá)到目的的手段有好的認(rèn)識，如木馬計、逃離獨(dú)眼巨人、殺死求婚者；第四，自制，他完成了許多偉績，這不僅需要智力，而且需要時刻控制自己的情緒，偽裝自己的真實感情；第五，不缺乏戰(zhàn)爭中的勇氣、力量與技巧，例如，最后殺死那些求婚者。應(yīng)該說，奧德修斯具有希臘英雄的那些典型的德性，但他更注重用腦，他的實踐智慧具有三個特征：(1)對追求的目的有清醒的認(rèn)識；(2)尋求達(dá)到目的的最佳手段；(3)善于控制情緒。

與之相比，阿喀琉斯完全是一個情緒化的人，尤其缺乏控制自己情緒的必要的實踐智慧?！兑晾麃喬亍烽_始就是阿喀琉斯的憤怒以及與阿伽門農(nóng)的爭吵，最后當(dāng)赫克托殺死了他的好朋友普特勒克洛斯時，他對赫克托的憤怒又超過了原有的憤怒，表現(xiàn)得非常的瘋狂與殘暴，最終也導(dǎo)致了自己的死亡?？梢哉f，阿喀琉斯由于缺乏實踐智慧，最后導(dǎo)致了自己死亡的悲劇。為什么說阿喀琉斯的結(jié)局就是一場悲劇呢?因為死亡本身就是一場悲劇，人總是要死亡的，這是英雄社會的核心主題，也是神人之間的重要區(qū)別。阿喀琉斯戰(zhàn)死沙場，固然是一種榮譽(yù)，這只是指行為本身是值得贊譽(yù)的，但死亡作為結(jié)果是不幸的，人生的盡頭是失敗而非勝利，這一點(diǎn)我們從阿喀琉斯死后在陰間所講的話中可以得到印證。奧德修斯在陰間見到了阿喀琉斯，他認(rèn)為阿喀琉斯生前像神一樣受到人們的尊重，死后在地府也一定是偉大的陰魂，過得幸福，但阿喀琉斯聽后，卻悲傷地說：“奧德修斯喲，不要對死者說安慰話了!我寧愿在人間當(dāng)奴仆，也不愿在陰間當(dāng)君王?！比绻龠M(jìn)一步引申，從前面的分析我們知道，在人間當(dāng)奴仆是完全無榮譽(yù)可言的，阿喀琉斯的意思甚至是說，寧可不要榮譽(yù)也要珍惜生命，所以榮譽(yù)在死亡面前實際上沒有任何意義，這或許正是阿喀琉斯的覺醒吧!他的覺醒正好印證了奧德修斯的智慧，奧德修斯的結(jié)局無疑是喜劇性的，他具有很高的實踐智慧，所以雖然在歸鄉(xiāng)途中困難重重，最后還是達(dá)到了目的。這也表明，智慧在德性當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位，雖然不是唯一的德性，但應(yīng)該是最為重要的德性。荷馬史詩所揭示的可能是，奧德修斯所擁有的那種智慧是好生活的必要組成部分，沒有智慧，想要達(dá)到一種好生活是不可能的。

四、對榮譽(yù)觀的反思

英雄們對榮譽(yù)的追求完全是一種個人主義的，個人的榮譽(yù)高于一切，因此從根本上講，他們的榮譽(yù)觀是自我關(guān)注的(self-regard)，而不是要達(dá)到某種集體目標(biāo)，不是為了他人的善或整個社會的善。

當(dāng)然，我們并不是說，這些英雄都是對人漠不關(guān)心的。其實在荷馬史詩中有許多情節(jié)反映了英雄對他人利益的關(guān)注，如阿喀琉斯關(guān)心他的朋友普特勒克洛斯、赫克托關(guān)心他的妻子安德洛馬刻和兒

子阿斯提亞納克斯。他們甚至還關(guān)心整體的利益，如阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)為了他們自己的榮譽(yù)發(fā)生私人爭吵時，就因為他們不顧軍隊的利益而受到譴責(zé)，同時奧德修斯在說服阿喀琉斯放棄爭吵時就是訴諸這種共同利益；而對特洛伊人來說，他們共同的目標(biāo)是保衛(wèi)特洛伊城，赫克托鼓勵及引導(dǎo)人們認(rèn)識到這一點(diǎn)，并且身體力行地為共同利益而奮戰(zhàn)。

不過，如果英雄在自我關(guān)注與關(guān)愛他人之間衡量的話，對個人榮譽(yù)的追求完全占據(jù)著優(yōu)先性，關(guān)心他人對英雄追求私人榮譽(yù)這一最高目標(biāo)來說完全是工具性的，在地位上是次要的，所以他人的利益與自己榮譽(yù)的要求發(fā)生沖突時，他沒有理由去關(guān)注他人的利益。赫克托是荷馬英雄中最關(guān)注他人立場的一個，特別是他的家庭與國家的立場，但他最后為了避免讓自己感到恥辱與不光彩，維護(hù)私人的榮譽(yù)與名聲，選擇了與阿喀琉斯進(jìn)行一場必死的決斗，雖然他能夠認(rèn)識到，放棄這場決斗會使整個特洛伊城受益，而進(jìn)行這場決斗將會使全城的人民成為奴隸，包括他的父母兄弟、妻子、兒子。阿喀琉斯為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，讓一批批的希臘將士成為刀下鬼，使作為集體的希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)潰敗，將集體的利益棄之不顧；最后雖然普特勒克洛斯之死激發(fā)他重入戰(zhàn)場，其實這甚至不是完全出于對普特勒克洛斯自身的關(guān)愛，而是對自己未能保護(hù)他自己的侍從而表現(xiàn)出來的軟弱感到悔恨，羅爾斯在《道德哲學(xué)史講義》中說：“英雄們天生高貴，他們公然地追逐成功和榮耀、權(quán)力和財富、社會地位與特權(quán)。盡管他們對家庭之情、友人之誼、侍從之善并非無動于衷，但是這些主張只占有一個較小地盤。當(dāng)阿喀琉斯表現(xiàn)出自私而冷漠，在帳篷里大動肝火、拒不出戰(zhàn)的時候，他并沒有喪失他的英雄品格；當(dāng)他因普特勒克洛斯的被殺而重返戰(zhàn)場的時候，這不是因為他為普特勒克洛斯的事情感到悲傷，而是因為他感到在沒有盡到保護(hù)自己的侍從這件事情上他流露出了自己的弱點(diǎn)?！彼裕缣貍愃埂W文所指出的，就英雄作為自己的下屬、家庭和國家的保護(hù)者這一角色而言，他們是靠不住的，而面對具有優(yōu)先性的榮譽(yù)要求時，他們對他人和集體的關(guān)注總是要退居次要地位。甚至我們還可以作進(jìn)一步的設(shè)想，如果有一個英雄，正在就涉及他的一個貧窮侍從和一個與他的社會地位相同的富人之間的法律訴訟進(jìn)行裁決，如果與這位上等人的結(jié)盟會大為有利于他的地位和榮譽(yù)的話，他就沒有理由做出有利于這個窮人的判決。實際上，這一設(shè)想表明，由于希臘英雄社會所追求的這種榮譽(yù)是自我關(guān)注式的，在對這種榮譽(yù)的追求過程中，極有可能損害人們所具有的正義德性，同樣道理，它也可能損害其他的各種德性。因此，我們可以說，雖然英雄在追求榮譽(yù)的過程中可以造就與體現(xiàn)諸種德性，但它同時在某種程度上也可以犧牲德性。

(作者：郭琰華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)2007級博士生，湖北武漢430070)

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