焦國林

摘要：歷史向世界歷史轉變把個人推到社會交往的前臺，個人得以不斷地從自然、社會和人自身的束縛中解放出來。世界歷史進程既為個人生存提供了可能的理想圖景，也對個人提出了新的時代要求。從個體視角推進個人生存理想圖景的實現(xiàn)，個人應該從“對外”和“對內”兩個向度進行探索和完善。

關鍵詞：世界歷史；個人生存；理想圖景；個體向度

中圖分類號：B036

文獻標識碼：A

文章編號：1003—1502(2009)05—00030—06

個人生存本身就是一個歷史發(fā)展的過程，對個人生存的探索要立足于現(xiàn)實，但又不能僅僅局限于當前的社會發(fā)展階段，而應把個人生存的歷史考察、現(xiàn)實分析和對未來的邏輯推演結合起來，否則，“片段性”地分析個人生存，勢必使對個人生存的研究陷入片面、狹隘、短視和盲目之中。同樣，世界歷史進程也是一個歷史的發(fā)展過程，它的發(fā)展既有歷史的繼承，也有層次上的躍遷。在分析世界歷史的發(fā)展趨勢基礎上，探索個人生存的理想圖景和實現(xiàn)途徑，既是個人生存和世界歷史本性的內在必然要求，也是更好地把握和認識現(xiàn)階段個人生存的時代要求。

一、世界歷史進程中個人生存的理想圖景

從總體來說，個人的發(fā)展和歷史進程的發(fā)展是一致的，世界歷史的每一次向前推進，都意味著個人改造世界能力的不斷增強，“隨著歷史向世界歷史的轉變，人從自然、社會和人自身的束縛關系中不斷地解放出來，實現(xiàn)人的能動創(chuàng)造性的發(fā)展和自由解放的過程。”隨著完全意義上的世界歷史即共產主義世界歷史的實現(xiàn)，“各個人的全面的依存關系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產主義革命而轉化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！边@樣，個人就得以利用全部生產力的總和，使交換、生產及他們發(fā)生相互關系的方式重新由自己支配，消除了個人存在的偶然性，實現(xiàn)了個人對自己本質的重新占有，從而實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

(一)個人生存理想圖景的內容

個人理想生存和共產主義的實現(xiàn)是一致的，到那時，每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，任何不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，從而實現(xiàn)了個人真正意義上的自由和全面的發(fā)展。這種發(fā)展既包括人的本質的全面發(fā)展和人的需要的深層次滿足，也包括人的個性的完善，個人擺脫了過去的偶然性而真正實現(xiàn)了自主和自由。

1.個人勞動能力的極大發(fā)展

馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就在自由的自覺的活動。”這種自由自覺的活動主要體現(xiàn)在個人的創(chuàng)造性勞動上，個人的這種勞動能力的發(fā)展只有在現(xiàn)實世界中并使用現(xiàn)實的手段才能真正實現(xiàn)。世界歷史進程也給個人的這種能力的發(fā)展提供了現(xiàn)實條件：一方面，個人在世界歷史下有了很大的自主空間，世界歷史的進程弱化了個人的身份性生存，使個人由過去狹隘性的個人變成了世界歷史性的個人，這種轉變提高了個人的自主判斷和選擇能力，促進了個性的發(fā)展，使個人獲得了利用全球生產的能力，從而為發(fā)展自己的能力提供了主體性條件；另一方面，世界歷史的發(fā)展擴展了全球范圍內的技術交流，促進了技術進步和生產發(fā)展，使人們改造自然的能力大為增強，也為生產力發(fā)展和文明的保存提供了保障，這為個人的發(fā)展提供了客觀的歷史條件。經驗上普遍的個人將充分地利用作為人自身能力延長的生產工具，從而極大地提高了個人改造世界的能力，創(chuàng)造出高度發(fā)展的生產力和極為豐富的社會產品，為個人創(chuàng)造了大量可自由支配的閑暇時間，這樣，個人就可以依據(jù)自己興趣實現(xiàn)自我發(fā)展。

2.實現(xiàn)了個人、群體、類之間的真正統(tǒng)一

世界歷史下的個人自由全面發(fā)展，很重要地體現(xiàn)在個人真正社會關系的發(fā)展上。歷史完全向世界歷史的轉變，使個人以獨立的自我直接參與到社會交往體系的構建之中，這個交往體系建構的主體是獨立的，交往規(guī)則是平等的，交往活動是自由的，從而實現(xiàn)了真正意義上的個人與個人、個人與群體、個人與類之間的關系。首先，就個人之間的關系來說，個人在理想的生存狀態(tài)下消除了彼此之間的對立和對抗，個體之間的發(fā)展不僅不以犧牲對方的發(fā)展為前提，而且彼此互為對方創(chuàng)造條件。其次，就個人與群體的關系來說，世界歷史的發(fā)展促進了“真正共同體”的發(fā)展，在這里，個人與共同體之間消除了過去的對立與異化，而走向了自由人的聯(lián)合體。一方面，個人成為了共同體的主體和目的，個人通過共同體獲取全面發(fā)展其才能的手段；另一方面，共同體在獨立個人的自由聯(lián)合下不斷地走向更深層次的真實，共同體是個人發(fā)展的形式和條件。這是個人和群體之間的真正統(tǒng)一，個人在這種聯(lián)合中實現(xiàn)了自身的發(fā)展。再次，就個人與類整體的關系來說，個人的理想生存實現(xiàn)了個體與類的統(tǒng)一。它強調每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，認為只有每個人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展，類的發(fā)展是個人發(fā)展的必然結果。

3.個性的充分發(fā)展

人的個性是個人能力和社會關系發(fā)展的綜合體，它以個體所特有的形式把自我和他人區(qū)別開來，世界歷史的進程促進了個性的形成和發(fā)展，歷史向世界歷史的完全轉變將會充分實現(xiàn)個性的發(fā)展。一方面，世界歷史使個人直接走到全球交往的前臺，要求個人以獨立的身份參與交往活動，這就刺激和培育了人的個性，促進個人人格的逐漸完善和能力的不斷提升，從而發(fā)揮出個人的價值和社會作用。個人在世界歷史提供的廣闊舞臺上自由地展示著自己獨特的存在形態(tài)，獲取了個人發(fā)展的主動性，使自己的生活也不再受那些盲目力量的任意支配，個人由“偶然性的人”向“有個性的人”轉變。另一方面，世界歷史發(fā)展促進了共存理念的形成，這種理念要求尊重多元和差異，這促進了個性的發(fā)展。因為，個性不僅僅標志著個人生理的特異性，更是個人獨立性的社會存在形式，體現(xiàn)了個人生存的自我性和群體性的統(tǒng)一。

(二)個人理想生存圖景的特征

由世界歷史和個人生存的基本內涵所決定，世界歷史發(fā)展進程中的個人自由全面發(fā)展的理想生存圖景具有以下基本特征：

一方面，個人自由全面發(fā)展具有價值指向性。人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的理想圖景，是現(xiàn)實性和超越性的統(tǒng)一。它一方面要求從現(xiàn)實的人類活動中去尋求人的全面發(fā)展的具體條件，然而，在現(xiàn)實的物質生產領域，人不可能擺脫自然必然性的支配，而只能通過消滅分工和私有制，使之不再作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，但“不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國”。所以，人的發(fā)展的這種現(xiàn)實性只能使人獲得有限的自由。而人的真正自由全面的發(fā)展是在現(xiàn)實的“真正物質生產的彼岸”，它是和人的藝術和審美領域相連的，是一個“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的理想世界。世界歷史性的個人是每個人發(fā)展的價值指

向，世界歷史的發(fā)展進程內在地包含著人的解放和世界的整體化發(fā)展兩個方面，但人的發(fā)展和解放是世界歷史發(fā)展的核心，世界歷史是人的交往和自身能力發(fā)展的必然結果，它也為人的進一步發(fā)展打下新的基礎。但作為個人發(fā)展理想目標的個人的全面發(fā)展，則是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，和共產主義的實現(xiàn)相聯(lián)系。然而，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”“所以，人的全面發(fā)展應該作為個人發(fā)展的價值指向，通過現(xiàn)實的實踐不斷地趨近這個理想目標。

另一方面，個人自由全面發(fā)展具有歷史生成性。世界歷史性的人首先是具體的、從事現(xiàn)實實踐活動的人，是生產力和分工高度發(fā)達和交往的普遍化發(fā)展的結果，生產的發(fā)展促進了分工的產生，而分工的擴大則使人與人之間的交往成為必要，交往的擴大，進一步促進了生產力的高度增長，這就促成了人的存在的世界歷史性。由此可以看出，歷史向世界歷史的轉變，狹隘地域性的個人為世界歷史性的個人所代替，不是自我意識、世界精神或普遍觀念的某種抽象行為，而是純粹實踐的，可以通過經驗確定的事實。世界歷史完全實現(xiàn)之前，個人每一次脫離狹隘地域性的限制和異化，都是被一個更大范圍內的異化所代替。個人脫離血緣關系、狹隘地域性的羈絆，但并未成為真正的人、自由自覺的人、全面發(fā)展的人，毋寧說后者只是作為一種否定性力量，作為克服異化的歷史趨勢因素存在著；而現(xiàn)存的個人更多地體現(xiàn)為孤立的、片面的、偶然的個人，這一方面是因為生產力的發(fā)展表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個個人并與他們分離的力量，另一方面，還因為交往仍然是被迫的，并未轉化為所有個人作為真正個人參加的交往。世界歷史性個人本質上是近代工業(yè)文明和資本關系的產物，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，社會生產力得到了巨大的增長，交往的普遍化打破了各民族之間的界限，這時，人類已有的文明成果才得以以一種擴大了的形態(tài)保存下來，人們才不必重新開始爭取必需品的斗爭，這才使個人擺脫了各種不同的民族和區(qū)域局限性，而同整個世界的生產發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用世界人民所創(chuàng)造的一切文明成果，從而使個人的存在與世界歷史直接聯(lián)系起來。

(三)個人理想生存的實現(xiàn)進程

以人類發(fā)展的歷史來看，個人的這種理想生存的實現(xiàn)要經過三個大的歷史階段才能完成，它具有歷史的繼承性和超越性。馬克思把人的發(fā)展分為三個階段，即“人的依賴階段”、“物的依賴性階段”和“人的全面發(fā)展階段”?！叭说囊蕾囮P系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。”從中可以看出，個人的發(fā)展是受一定生產力發(fā)展水平、人類文明發(fā)展方式以及具體生存環(huán)境的制約，個人的發(fā)展是一個不斷地從這些制約中解脫出來的過程。在這個過程中，個人的主體性不斷增強，自由個性逐漸顯現(xiàn)，能力得到越來越全面的發(fā)展。人的發(fā)展的這三個歷史階段既有歷史的次序性和繼承性，也有歷史的飛躍和突變性。人類歷史已經實現(xiàn)了從第一個階段向第二個階段的轉變，現(xiàn)在正處在以“物的依賴”為基礎的人的物化的階段，現(xiàn)在還很難預測由第二個階段向第三個階段的轉變需要經過的時間。但毋庸置疑的是，人的全面發(fā)展是逐步實現(xiàn)的，社會生產的高度發(fā)達是其必然的基礎，個人的全面發(fā)展，“不是在某一種規(guī)定性上再生產自己，而是生產出自己的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！比苏窃谶@種變易中，隨著世界歷史的發(fā)展不斷地拓展著人的全面性、完整性、自主性和豐富性。

二、實現(xiàn)個人理想生存的個體路徑

世界歷史的發(fā)展不是抽象的，“社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富”，實現(xiàn)個人理想生存就要從他們現(xiàn)實的活動和生活中去尋找途徑。個人是社會生產過程的主體，個人的理想生存圖景，既反映了個人生存的價值方向，也反映了世界歷史發(fā)展的必然要求和趨勢，它是社會客觀規(guī)律決定和人民群眾歷史選擇的統(tǒng)一。個人理想生存的實現(xiàn)，既需要從經濟、政治、文化和社會等宏觀方面進行，也需要從單個人的自身做起，本文只探討個人在世界歷史進程中實現(xiàn)理想生存的路徑。個人理想生存實現(xiàn)的個體路徑需要從個人現(xiàn)實生活的整體出發(fā)，從個人現(xiàn)實的生產生活和社會交往的整體中去尋找，內涵著“對外”和“對內”兩個向度對自我生存的探索和完善。

(一)實現(xiàn)個人理想生存的“對外”向度探索

就個人與外界關系來說，實現(xiàn)個人理想生存要求個人積極地促進自由平等交往機制的建設。整個所謂世界歷史不外是人通過實踐活動而誕生和發(fā)展的歷史，因此，個人的理想生存是在現(xiàn)實的交往實踐中生成的，建立自由平等的交往機制是實現(xiàn)個人理想生存的必然要求。就個人來說，建立自由平等的交往機制，應從以下的交往活動中做起：

首先，從個人與自然的關系來說，個人要在生產和生活實踐中處理好與自然之間的關系，走個人與自然和諧發(fā)展的道路。實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展，要求個人充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，不斷地將自在自然變成人化自然，從自然界中獲取自己生命存在所必需的各種資源。個人在與自然界進行物質和能量交換的過程中不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展，不斷地加深著對規(guī)律的認識，當人完全掌握世界的規(guī)律時，人就能夠根據(jù)對自然必然性的認識來支配自然界，從而實現(xiàn)個人的理想生存。

其次，從個人與社會的關系來說，要促進“真正的共同體”的建立。從個人與社會的角度來說，個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程，是個人通過社會交往，使個人與共同體之間達到和諧統(tǒng)一，在共同體中尋求價值歸屬和自我實現(xiàn)的過程。但是，現(xiàn)實中由于階級對立和利益爭奪，個人為了生存被迫加入一定的共同體，這種共同體對個人來說是“虛假的共同體”，在這種共同體下，個人的發(fā)展是片面的和狹隘的。我國社會主義制度的建立，為人的自由全面發(fā)展提供了制度保障，但是，社會主義初級階段的生產力和所有制結構使人們之間仍舊存在著利益的差異，這就要求建立公平正義、誠信友愛的和諧社會，實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。個人只有在真正的共同體中，吸收人類創(chuàng)造的文明成果，才能真正完成自我實現(xiàn)。

再次，從個人與整個歷史進程的關系來說，個人要積極參與現(xiàn)階段歷史進程的發(fā)展。個人現(xiàn)實生存狀況是歷史發(fā)展具體階段的反映，從世界歷史發(fā)展的宏觀視域看，個人的全面發(fā)展的實現(xiàn)依賴于共產

主義的實現(xiàn)。但共產主義的實現(xiàn)建立在現(xiàn)實社會的繼承和超越的基礎之上，離開了現(xiàn)有歷史進程的發(fā)展，個人的理想生存就只能是一種理想。個人作為一個完整的人全面占有自己的本質，這不是現(xiàn)實應該確立的狀況，也不應作為評價現(xiàn)實個人生存的標準，而是一個伴隨著對現(xiàn)實歷史進程的發(fā)展而逐漸實現(xiàn)的過程。個人要把促進現(xiàn)階段的歷史進程的發(fā)展和未來的社會發(fā)展結合起來，在那種改變現(xiàn)存生存狀況的現(xiàn)實運動中，實現(xiàn)對個人生存的批判和超越，只有在人的異化勞動終止的地方，個人的理想生存才會開始，我們現(xiàn)在的一切歷史實踐都是為那個目標的實現(xiàn)準備條件。

(二)實現(xiàn)個人理想生存的“對內”向度分析

個人對自我實現(xiàn)的追求，是個人應對歷史向世界歷史轉變所做的必然選擇，是對個人發(fā)展的綜合要求。從“對內”向度來說，個人理想生存的實現(xiàn)要求個人以世界歷史的眼光和視野完善自己，以自主和創(chuàng)新的方式不斷地充實自己的完整性存在，以批判和超越的態(tài)度來實現(xiàn)個人的不斷解放和發(fā)展。

首先，堅持個人生存的世界歷史定位。偶然性的個人要發(fā)展成為自由的、真正的個人，就要使個人的個性得到充分的張揚，使個體的主體角色得到充分實現(xiàn)。然而，有個性人的實現(xiàn)不單純地取決于人的主觀的精神和意識的發(fā)展，也不是通過社會制度的變革就可以一次性解決的，它在根本上是由多方面力量的整體合力所決定的。這就要求個人要有世界歷史的視野，確定個人在世界歷史中的地位，正確認識當代人的發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，把個人需要的滿足和整個世界的生產結合起來使個人與類之間的關系達到協(xié)調和統(tǒng)一。一方面，要求個人全面地發(fā)展自己的社會關系，使個人的社會關系在內容結構上從單一發(fā)展至多元，在空間結構上從簡單發(fā)展到復雜，也就是要完全超越過去的狹隘地域性，使個人真正成為社會性的人。另一方面，要求個人以世界歷史的視野去發(fā)展自己全方位的能力，充分利用世界歷史下的普遍交往，利用人的這種“全面的活動”來達到個人“一切天賦(潛能)得到充分的發(fā)揮”。個人在世界歷史進程中，要自覺地把握那些過去作為異己的力量起作用的自然界和人類生活，自覺地進行自我提升和完善。

其次，堅持生存觀念的創(chuàng)新。個人需要進行觀念的變革以適應真正的共同體對個人發(fā)展的新要求，個人適應世界歷史進程的觀念轉變主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，樹立自主觀念。真正共同體是由真正的個人組成的，真正的個人一定是自主自立的個人，這些個人是從事活動的、進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受其任意支配條件下活動著的。個人的自主性是個人能動性的表現(xiàn)，是個人自我實現(xiàn)的前提，也是完整個性發(fā)展的必然要求。世界歷史進程為個人自主提供了現(xiàn)實條件，自主觀念是歷史發(fā)展對個人的時代要求。第二，樹立協(xié)作的觀念。個人是在社會關系中存在和發(fā)展的，他的發(fā)展的一個重要方面體現(xiàn)在社會關系的真實和豐富上。世界歷史使人們之間的交往普遍化，個人自由交往的范圍大大擴展。個人之間的關系在這種開放性的交往體系中不是減弱了，而是變得真實和豐富了。這種社會關系建立在現(xiàn)實的利益結合的基礎之上，突破了以前共同體對人的欺騙和強迫。個人主體之間的交互平等性和利益相關性，要求個人樹立協(xié)作的觀念，積極地參與到這種新的共同體中。第三，樹立開放的觀念。世界歷史消除了過去個人身份性存在，個人的發(fā)展在世界歷史進程中面臨著多樣的選擇，這使個人的發(fā)展由過去的既定性和單一性轉變?yōu)殚_放性和多樣性。這就需要個人突破以前的固定觀念，以開放的心態(tài)去接受新事物，不斷探索自我發(fā)展的新境界。第四，樹立多元共存的觀念。世界歷史進程不斷地促進著人的真正共同體的形成，也逐漸地形成寬容性的社會氛圍。寬容是社會進步的表現(xiàn)，它是自由的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為尊重個人的自我選擇，對個性的包容，尊重世界的多元性和多樣性。人們之間的多元共存是和歷史中存在的階級對抗相對立的，它建立在利益一致和人性平等的基礎之上，有利于個人的自由發(fā)展。

再次，堅持個人生存的行為自主。個人要保持和世界歷史的發(fā)展進程相一致，必須適應世界歷史的要求，堅持行為自主。因為世界歷史為個人的發(fā)展提供了多種可能性，每個人的具體道路是個人自我選擇和努力的結果，個人主動地和自主地參與這種全球化交往，個人在這個進程中獲得自由的同時也需要承擔一定的義務。在這種社會背景下，個人作為一個相對獨立的整體，要把自身發(fā)展成為一個有機的系統(tǒng)，在與外界環(huán)境發(fā)生各種相互作用的關系中能夠實現(xiàn)自我修復和自我完善。個人要通過身心的調節(jié)和能力的提升，不斷使自我和世界歷史的大進程保持一種最優(yōu)化的狀態(tài)，以此來適應不斷變化的外部環(huán)境，也不斷使自身的價值最大化。由于人與人之間的平等性和交互性，自我影響他人的同時也受他人的影響，個人之間的相互作用和彼此學習共同促進了人類整體的發(fā)展。由此，個人自身內部、自我與他人之間、個人與世界歷史進程之間就形成了一種動態(tài)性、開放性和創(chuàng)造性的平衡，實現(xiàn)了社會和人的發(fā)展的統(tǒng)一。

最后，勇于進行自我批判和超越。個人的發(fā)展是在自我否定中實現(xiàn)的，這種自我否定是辯證的否定，是自我批判和超越的統(tǒng)一。一方面，個人的生存作為現(xiàn)實的實踐性生命活動，具有歷史的繼承性，它建立在過去自我的基礎之上，“歷史之我”是現(xiàn)在個人從事一切活動的現(xiàn)實的基礎和前提，個人應自尊自愛，促進自己個性的發(fā)展。另一方面，個人的生存具有歷史的超越性。個人通過學習和模仿，不斷地超越過去的自己，不斷地實現(xiàn)著自我的超越，這種超越不是對“過去之我”的完全否定，而是在自我提升后對“過去之我”的揚棄。無論是進行自我批判，還是自我超越，都需要很大的勇氣和魄力，顯示人之為人的超越性。作為萬物之靈，個人應該自覺地進行這種自我的批判和審視，正是在這種不斷的自我否定中，個人逐漸走向理想的生存境界。

世界歷史進程為個人的發(fā)展指出了方向，它要求個人實現(xiàn)自我的雙重超越，既包含對狹隘的地域性個人的超越，促進個人世界歷史性的發(fā)展；又包含當前世界歷史性個人的超越，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和自由自覺的個性?，F(xiàn)階段的個人雖然獲得了世界歷史性的視野，但他們的交往活動仍是被迫進行的，隨著個人交往活動擴大為世界歷史性的活動，他們越來越受到對他們來說是異己力量的支配，受到日益擴大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場力量的支配。個人只有完成后一種超越才能實現(xiàn)真正的生存，然而，這個超越是和共產主義的實現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的，“各個個人的全面的依存關系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式，由于共產主義革命而轉化為對那些異己力量的控制和自覺駕馭?！痹谑澜鐨v史進程中尋求個人的理想生存，必將是一個漫長而艱難的過程。需要進行長期探索和不懈努力。

責任編輯：王之剛