吳兆鳳

摘要：從審美角度分析莎翁傳奇劇的情節(jié)模式，并借鑒U形的圣經(jīng)敘述結(jié)構(gòu)，認為圓形情節(jié)模式不僅反映了莎翁傳奇劇對圣經(jīng)中失而復(fù)得的復(fù)樂園敘述模式的模仿，并體現(xiàn)了莎士比亞對以和諧圓滿為特征的、充滿正義與寬恕精神的道德理想主義的追求。關(guān)鍵詞：傳奇劇；審美情節(jié)模式；圓形方式；U形敘述結(jié)構(gòu)；和諧；圓滿；道德理想主義ブ型擠擲嗪牛篒06

文獻標識碼：A

文章編號：16723198(2009)19024502おつ殼骯賾諫士比亞傳奇劇的情節(jié)模式有兩種觀點，一種認為莎翁傳奇劇采用周而復(fù)始的圓形方式(王忠祥，2005)，但是對這一圓形情節(jié)模式的內(nèi)涵分析不夠深入；另一種認為莎翁的戲劇呈現(xiàn)出U形的圣經(jīng)敘述結(jié)構(gòu)，即樂園 — 犯罪 — 受難 — 懺悔 — 得救(肖四新，2005)，但是這種敘述結(jié)構(gòu)模式不能從美學的角度解釋莎翁傳奇劇的情節(jié)模式。因此，筆者試圖借鑒U形敘述結(jié)構(gòu)，挖掘圓形敘述模式的內(nèi)涵，以探索莎士比亞傳奇劇的審美情節(jié)模式。1圓形模式的本質(zhì)：展現(xiàn)和諧之美ス畔＠敖美的自然形態(tài)分為和諧之美與崇高之美。和諧美屬于優(yōu)美，畢達哥拉斯認為美體現(xiàn)著合理的或理想的數(shù)量關(guān)系，美是“和諧”；崇高美則屬于壯美，美在奇險、壯麗(曹利華，1992)。李枝盛認為“美在和諧”可以確認為伊麗莎白時期的美學理想，同時也可以推斷出“美在和諧”就是莎士比亞美學思想的核心，也是莎翁對美的本質(zhì)的哲學概括，雖然他認為莎翁的悲劇美學思想與其說是“和諧”，不如說是“崇高”(李枝盛，1998)。王木春認為莎翁喜劇藝術(shù)的大團圓場景為和諧，是莎翁藝術(shù)圓鏡關(guān)照的結(jié)晶，而莎翁悲劇藝術(shù)則善于表現(xiàn)哲學之方，贊美人文主義的方正，譴責封建主義的邪惡(王木春，1999)。王忠祥認為莎士比亞在晚期創(chuàng)作的傳奇劇有其突出的特色，從思想內(nèi)容到藝術(shù)技巧凸現(xiàn)了“諧美”劇情，由混亂分裂到和平統(tǒng)一，由冷色變亮色，由悲情轉(zhuǎn)喜悅；戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)一般采用周而復(fù)始的、符合大自然規(guī)律的“圓形”方式(王忠祥，2005)。綜合各家論點，本文認為莎翁的傳奇劇雖然也展現(xiàn)了中期悲劇中人性的種種邪惡，但是，邪惡并沒有戰(zhàn)勝正義：如在《伯利克里斯》中國王安泰歐克斯父女縱欲，終遭天譴，總督夫人戴歐奈薩因為嫉恨瑪麗娜的美貌賽過自己的女兒，蓄意殺人雖然未遂，但一家人還是被城民激于義憤燒死；在《辛伯林》中，辛伯林作為君主與家長專制而暴虐，王后陰險奸詐，其子克洛頓邪惡狂妄，波塞摩斯妒忌輕信，結(jié)果辛伯林被羅馬軍隊俘虜，克洛頓逞強好勇，招致殺身之禍，王后喪子之后則發(fā)瘋而亡；在《冬天的故事》中西西里亞國王利昂蒂斯對妻子赫米溫妮與好友波利克西尼斯無端猜疑與嫉妒，并且對妻子進行瘋狂報復(fù)，結(jié)果失去了子嗣；在《暴風雨》中對于安東尼奧對王位的貪婪和那不勒斯國王阿龍索對利益的追逐，普洛斯帕羅興起暴風雨，直接給安東尼奧與阿龍索等人適當?shù)膽土P。更重要的是，四部戲劇都以氣氛和諧的大團圓為結(jié)局，并在下一代美好姻緣的締結(jié)中落下帷幕，如伯利克里斯找回了妻子和女兒，瑪麗娜與總督利西米克斯結(jié)婚；辛伯林一家團圓，伊摩琴與波塞摩斯的婚姻得到認可；利昂蒂斯重新找回妻女，一家團聚，女兒潘狄塔與故友波利克西尼斯之子弗洛利澤則喜結(jié)秦晉之好；普洛斯帕羅重新獲得王位，女兒米蘭達與阿龍索之子飛蝶南共結(jié)連理。總之，莎翁的傳奇劇遵循了一個完滿的圓形情節(jié)模式，這一模式展現(xiàn)了莎翁創(chuàng)作晚期追求的和諧之美，雖然他對黑暗現(xiàn)實的暴露并沒有停止，但一代戲劇偉人思索的是如何超越現(xiàn)實的罪惡與黑暗，為人類探索一條光明而美好的前途。2圓形模式的內(nèi)涵：模仿失而復(fù)得的復(fù)樂園模式ジダ吃詵治觥毒稍肌分械摹妒渴記》時認為，《士師記》記敘了希伯來人反復(fù)背叛與回歸的神話情節(jié)，并以此為背景講述了一系列傳統(tǒng)部落英雄的故事。而這些故事大致組成了一個U形的敘述結(jié)構(gòu)，即背叛之后落入災(zāi)難與奴役，隨后是懺悔，最后通過解救又上升到開始的高度。在此基礎(chǔ)上，他進一步指出，整部圣經(jīng)的敘述結(jié)構(gòu)都是遵循著樂園—犯罪—受難—懺悔—得救這一U形敘述結(jié)構(gòu)模式展開的。從整體上看，圣經(jīng)是部“神圣的喜劇”，是由無數(shù)個階段性的悲劇組成的大喜劇。在創(chuàng)世之初，人類始祖亞當和夏娃快樂地生活在伊甸園里，后來因為違背了上帝的戒規(guī)，失去了樂園，于是有了之后希伯來人受難的歷史與故事，最后，人類經(jīng)過懺悔，又在“啟示錄”中重新獲得了樂園，即復(fù)樂園(肖四新，2005)。 莎翁傳奇劇的圓形模式實際上有效地模仿了這種失而復(fù)得的復(fù)樂園敘述模式。首先，四部戲劇都有一個伊甸園般的美好開端：在《伯利克里斯》中，伯利克里斯本來是一個無憂無慮的君王，女兒瑪麗娜在塔索斯總督府快樂地度過了14年；在《辛伯林》中，不列顛國王辛伯林本來和女兒伊摩琴，養(yǎng)子波塞摩斯幸福地生活在宮廷里；在《冬天的故事》中，利昂蒂斯與波西米亞國王波力克西尼斯本來情同手足，王后赫米溫妮賢慧貞潔，王子瑪米利阿斯身體健康；在《暴風雨》中米蘭公爵普洛斯帕羅醉心于魔法研究，同女兒愉快地生活在米蘭，其弟安東尼奧代為治理國家。其次，由于人性之惡，犯罪事件爆發(fā)，壞人當?shù)?，好人受難，失去了快樂的伊甸園，戲劇情節(jié)向著圓形的左下方發(fā)展：伯利克里斯求婚不成，被荒淫無恥的國王安泰歐克斯追殺，只得逃離國土，女兒瑪麗娜后來遭到養(yǎng)母戴歐奈薩的暗算，被海盜解救，但又被其賣到妓院；辛伯林的王后乃伊摩琴的繼母，本來盤算兒子克洛頓能夠娶她，陰謀失敗后便鼓動唇舌，讓辛伯林放逐了伊摩琴自己選擇的丈夫波塞摩斯，同時秘制毒藥企圖害死父女二人，以篡奪王位；利昂蒂斯見妻子赫米溫妮成功地勸說好友波利克西尼斯繼續(xù)留下來游玩，猜忌之心頓起，認為二人行為不端，甚至斷定王后尚在腹中的胎兒都是波利克西尼斯的孩子，于是采取了瘋狂的報復(fù)行為：首先派大臣卡米洛謀殺波利克西尼斯(但被其放走)，然后將王后打入監(jiān)牢，孩子早產(chǎn)后就被下令燒死(但被抱到波西米亞，為一位牧羊人所拾)，緊接著又對王后進行審判，當王子傷心而亡的噩耗傳來，王后當場昏厥過去，他才如夢方醒，為了懲罰國王，侍女寶麗娜謊稱王后已經(jīng)去世；安東尼奧見兄長普洛斯帕羅完全不理朝政，便生野心，因為急于攬權(quán)，竟以進貢稱臣為誘餌，聯(lián)合那不勒斯國王阿龍索驅(qū)逐了普洛斯帕羅父女。再次，由于莎翁堅信天道公理的存在，認定正義必定戰(zhàn)勝邪惡，戲劇情節(jié)向著圓形的右上方發(fā)展：伯利克里斯成功地躲過了追殺，并依靠自己的才智與勇氣娶得潘塔波利斯國王的女兒載伊薩，但在回國的途中，載伊薩生產(chǎn)，產(chǎn)下女兒瑪麗娜后昏死過去，為了平息風暴，被水手強迫裝在箱子里扔到大海中，后來女兒瑪麗娜雖然被賣入妓院，但堅持用道德說教來感化嫖客，并說服老鴇同意她用唱歌、紡織、舞蹈等其它方式教授學徒謀生；當伊摩琴被丈夫波塞摩斯誤解后，其仆皮薩尼歐一面鼓勵伊摩琴去羅馬尋找他，一面向克洛頓謊稱二人準備在米爾弗港會面，同時給波塞摩斯寄去一塊血手帕，聲稱伊摩琴已經(jīng)奉命被除掉，后者悔恨不已，當辛伯林被羅馬軍隊俘虜后，他協(xié)助白雷里阿斯和兩位素未謀面的王子救回了辛伯林，克洛頓則聽信皮薩尼歐的謊言，穿上波塞摩斯的衣服，企圖在米爾弗港先殺死波塞摩斯，然后奸污伊摩琴，反而在威爾士白雷里阿斯的洞窟前由于出言不遜被伊摩琴失散多年的哥哥王子吉地利阿斯殺死，王后則在得到兒子克洛頓的死訊后坦陳自己的陰謀并發(fā)瘋而亡；利昂蒂斯在王子和王后相繼去世后，命令將他們合葬，每天以淚憑吊，懺悔自己的過失，后來熱情款待前來投靠的波西米亞王子和王妃潘狄塔；普洛斯帕羅在利用暴風雨懲罰、審判、寬恕仇敵的同時，又安排了一段女兒米蘭達和飛蝶南的金玉良緣。

最后，圓形模式中的終點與起點匯合，戲劇情節(jié)以美滿的大團圓場景結(jié)束：伯利克里斯一家團聚，辛伯林找回了兒女，利昂蒂斯重見妻女，普洛斯帕羅則重獲王位和家園。3圓形模式的實質(zhì)：追求道德理想主義プ莨凵翁在傳奇劇中所使用的圓形情節(jié)模式，戲劇情節(jié)的推動是由諸多巧合與神秘的“他性”—天意、神諭、奇跡、魔法等：如在《伯利克里斯》中，伯利克里斯在得知女兒殞身的噩耗后恰巧經(jīng)過瑪麗娜所在的米提利尼島，又恰巧引起該島總督利西米克斯的關(guān)注，從而父女得以有機會相認，另外，又是戴安娜女神在夢中的神諭引領(lǐng)他尋回妻子；在《辛伯林》中，波塞摩斯在獄中夢見父母兄長的鬼魂向朱庇特控訴，后者在他胸前留下一道預(yù)言般的牒簡，而牒簡中的預(yù)言立即全部得到驗證；在《冬天的故事》中，潘狄塔恰巧被王子弗洛利澤愛上，而波西米亞國王波利克西尼斯恰好又變得非常地專制暴虐，強烈反對二者的結(jié)合，遂導致二人逃往西西里亞，小貨郎歐陶克里斯恰好聽見潘狄塔養(yǎng)父牧羊人與哥哥的談話，為利所趨，把他們也帶到西西里亞，利昂蒂斯一家才因此得以團圓；在《暴風雨》中米蘭達和飛蝶南恰好愛慕對方，而且米蘭公爵普洛斯帕羅恰好有魔法相助才成功地懲罰并審判了仇敵。諸多巧合與神秘的“他性”因素說明莎翁的傳奇劇非常牽強地捏合了一個戲劇之圓，這種圓形戲劇情節(jié)模式表明莎翁力圖向觀眾傳達他的處世思想，即面對人性的邪惡，只有依靠堅強、忍耐、寬恕、仁慈與博愛等自由意志與積極向上的精神，人才能化解自己面臨的厄運并戰(zhàn)勝人性的邪惡。伯利克里斯和女兒瑪麗娜及妻子載伊薩是堅強，善于忍耐并積極向上的；伊摩琴在被丈夫否定的同時仍然堅定地踏上了尋夫之路；王后赫米溫妮堅強隱忍十六年，終于重見天日；普洛斯帕羅獨居荒島十二載，懲罰仇敵的同時又仁慈地寬恕了他們。這些人物體現(xiàn)了強大的自由意志和一種超越性的精神力量，而這種精神力量主要來源于基督教中有益的養(yǎng)分。在留戀世俗的同時不放棄超越，在追求超越的過程中仍然以人為出發(fā)點，莎士比亞這樣的人文主義者既重視人的潛在能力與創(chuàng)造能力，又借鑒了基督教的神秘性、超越性以及其他基督教的文化意象。他所繼承的是基督教中具有方法論意義的一面，即人應(yīng)該運用基督教所教導的堅強、忍耐、寬恕、仁慈等道德力量來為人處世，而拋棄了基督教中具有本體論意義的一面，即拋棄了對上帝本體論信仰，否認原罪、禁欲與基督救贖等學說，這就是莎士比亞道德理想主義所傳達的主要精神。莎士比亞的道德理想主義旨在用基督教的理性與道德實現(xiàn)他的人文主義理想，圓形的戲劇情節(jié)模式既揭露了人性之惡，又利用其道德理想主義為世人指明了超越人性之惡的途徑。另外，從審美角度而言，圓形的戲劇情節(jié)模式表現(xiàn)了一代戲劇偉人在創(chuàng)作晚期所追求的和諧之美，這種和諧之美寄予著莎翁對后世無限美好的祝愿與深切的希望。參考文獻[1]@曹利華.美學基礎(chǔ)理論[M].北京：北京師范學院出版社，1992.137，16.[2]@李枝盛.筆落驚風雨，詩成泣鬼神—管窺莎士比亞悲劇之美學特征[J].江西教育學院學報(社會科學)，1998，(5).[3]@王化學.論莎士比亞傳奇劇的道德理想主義 [J].齊魯藝苑，1993，(2).[4]@王木春.莎士比亞戲劇藝術(shù)的哲學根源 [J].安徽大學學報，1999，(3).