“體用”是中國傳統(tǒng)思想文化的本源，是中國的元哲學(xué)。在倡導(dǎo)思想大解放、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)、品味這一元哲學(xué)理論，準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵以及其在中國思想發(fā)展史上的實(shí)踐運(yùn)用和嬗變，并且結(jié)合自身的工作實(shí)踐不斷地加以運(yùn)用、發(fā)展、創(chuàng)新。

“體用”見于體用思想最早可追溯到《易經(jīng)·系辭》“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”?！兑捉?jīng)》中主要用來指占卜中的動卦和靜卦。其分別的準(zhǔn)則是靜卦為體，動卦為用。因此，“體用”之說，其實(shí)質(zhì)可以說是主次、本末之分的問題，也就是主要矛盾和次要矛盾的問題，或者說是矛盾的主要方面和次要方面的問題?！赌印し敲稀分赋觯骸把员赜腥?。何謂三表？于墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利；此所謂言有三表也?！边@里的“本”、“原”就是指古代圣王和老百姓的經(jīng)驗(yàn)，也就是“體”；“用”就是在具體實(shí)踐中去行動、去驗(yàn)證。可以說，墨子的“三表”說就是對“體用”哲學(xué)的具體發(fā)微。

宋代新儒學(xué)由于受佛教思維的影響，名實(shí)之辨不斷地向深層次推進(jìn)和發(fā)展，“體”和“用”的區(qū)別也更受重視了。特別是儒學(xué)大師朱熹，更是嚴(yán)格區(qū)別“體用”。例如，周敦頤《太極圖說》中第一句話是“無極而太極”，就被朱熹理解為：“無極”是就“理”上說；而“太極”是就“氣”上言。一談到“太極”，就意味著“生陰陽”二儀的趨勢?！盁o極”與“太極”所指雖是一樣，但其能指卻各有差別。這當(dāng)中其實(shí)就已包含著“體”、“用”之內(nèi)涵意味了。胡五峰《知言》則明確指出：“道者，體用之總名。仁其體，義其用。合體與用斯為道?！辈⑶乙泽w用來解釋儒家的中庸思想：“中者，道之體也；和者，道之用也。”北宋張載《正蒙·神化》提出：“德，其體；道，其用，一于氣而已?！闭J(rèn)為“德”是氣之體，“道”是氣之用，更加明確地發(fā)展了體用的思想元素。

明代哲學(xué)家王陽明反復(fù)強(qiáng)調(diào)“本體”即是“一”，“本體”是抽象性最高、概括性最強(qiáng)的范疇。在談到“良心”的問題時，他認(rèn)為，本體良心的具體的發(fā)用、流行、展開，就是良能。作為“體”的是良知，作為“用”的是良能?！傲贾撸闹倔w?！辈⒄J(rèn)為作為心之本體的“良知”是無所不包的，是無一物所能超然于其外的，“心之本體，無所不該”（《傳習(xí)錄中》）。從哲學(xué)思想角度看，“良知”是理解問題，屬于認(rèn)識世界的范疇；而“良能”則是運(yùn)用知識分析問題、解決問題的能力與實(shí)踐，屬于改造世界的范疇。它強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的精神，也就是中國傳統(tǒng)文化中的“格物致知”的思想精神。例如“為老人折枝”而不為是屬于“知”的問題，“挾泰山以超北?！倍粸榫蛯儆凇澳堋钡膯栴}了。再比如初到城里的鄉(xiāng)下人并不知道隨地吐痰是不道德的而隨地吐痰，這是“知”的問題，“不知者不怪”；有些官員明知以權(quán)謀私是不對的，但是禁不住金錢、美色的誘惑而喪失了行政道德人格，這就不是“知”而是“能”的問題了，必須嚴(yán)懲不貸！

近代以來，隨著西學(xué)的滲透，中西文化的大碰撞不斷朝著深層進(jìn)發(fā)，“體用”的問題再次被提了出來。洋務(wù)派鄭觀應(yīng)（中山人）等人就從“體用”的深度對中西文化進(jìn)行了比較闡發(fā)，中西文化的交融可以說達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度。洋務(wù)大員張之洞更是明確地提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的著名觀點(diǎn)，將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化始終作為“本體”、“本源”的東西；而將西學(xué)定位在“用”的層面上，這與魏源提出“師夷長技以制夷”的主張和精神是一致的，與魯迅先生所倡導(dǎo)的“拿來主義”思想以及毛澤東主席提出的“取其精華、棄其糟粕”的精神也是一致的。

可以說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“體用”思想的發(fā)軔與濫觴，凝聚了我國歷代人民群眾的智慧和力量，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一桌思想的盛宴。

古林松，廣東省中山市教師進(jìn)修學(xué)院教師。