李兆忠

中國社科院文學(xué)所

副研究員

中國的留學(xué)生是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，天性的愚賢，學(xué)養(yǎng)的厚薄，背景的高低，決定了他們分成兩類，一類是中西合璧的精英，另一類是中西合瓦的碴子。然而，在清末的小說中，歌頌前者的作品少而又少，揭露后者的作品多而又多。這種嚴(yán)重的失衡，一方面充分反映了晚清士人根深蒂固的“華尊夷卑”的文化心態(tài)，另一方面也暴露了“中體西用”思想的局限與盲點。這在李伯元的小說《文明小史》里有生動的演繹。

《文明小史》最初發(fā)表于《繡像小說》半月刊第一號至第五十六號，從１９０３年５月至１９０５年７月。這段時間，正是清王朝自上而下推行新政、廢除科舉、留學(xué)狂潮勃興之際，作者幾乎同步記錄了這段歷史，其中登場的留學(xué)生、買辦、西崽、洋務(wù)官員和洋教士，給人留下光怪陸離的印象。

李伯元對留學(xué)生的態(tài)度，從人物的姓名一望便知：賈葛民（假革命）、賈平泉（假平權(quán)）、賈子猷（假自由）、辛名池（新名詞）……作者以漫畫的筆法，對他們竭盡諷刺嘲笑之能事，中西方兩種文明以生硬、粗鄙的方式在他們身上湊合，給人以觸目的怪異感。這種不三不四的人物在小說中比比皆是，他們既可笑、又可恨，時髦怪誕的外衣包裹著腐敗的靈魂，散發(fā)著陣陣霉味。對于他們來說，所謂維新，就是吃牛肉、穿洋裝、戴草帽、說新名詞；所謂革命，就是造祖宗反，破壞一切道德成規(guī)，惟我獨尊。西方的婚姻自由到了他們那里，變成了“扎姘頭”，坑蒙拐騙嫖賭吸毒，因此也有了堂而皇之的理由。

小說第十七回里，賈氏三兄弟來到一家專營西學(xué)譯作的書坊，新出的暢銷書《男女交合大改良》、《傳種新問題》令他們贊嘆不已。通過書坊老板之口，他們得知名叫董和文和辛名池的兩名翻譯高手，都是東洋游學(xué)歸來的才俊，尤其是辛名池，更是了不得，發(fā)明了堪與過去的八股文秘笈《文章觸機(jī)》媲美的《翻譯津梁》。此書有神奇的功能，“往往一本書被翻譯翻了出來，白話不像白話，文理不成文理，只要經(jīng)他的手，勾來勾去，不通的地方改的改，刪的刪，然后取出他那本秘本來，一個一個字地推敲。他常說，翻譯翻出來的東西，譬如一塊未曾煮熟的生肉一般，等到經(jīng)他手刪改之后，賽如生肉已經(jīng)煮熟了。然而不下油鹽醬醋各式作料，仍舊是淡而無味。他說他那本書，就是做書的作料，其中油鹽醬醋，色色俱有。”

這里觸及到一個重要的文化現(xiàn)象，就是魯迅深為慨嘆的中國“醬缸文化”，指西方的東西一到中國，就會被負(fù)面地吸收，化作舊文化的一部分。辛先生的翻譯秘本貌似高深，說穿了，不過是一種投機(jī)取巧的工具，令人想起上海灘上流行的洋涇浜英語，以粗鄙的“本土化”的方式，轉(zhuǎn)譯外國的詞匯。辛先生那本奇貨可居、待價而沽的《翻譯津梁》，實際上是西方文化的殺手，外國的思想一經(jīng)它的處理，就會變質(zhì)，成為中國舊有思想的注釋。

然而，由于根深蒂固的傳統(tǒng)偏見，李伯元在抨擊冒牌洋貨的同時，對真正的西化精英視而不見，一棍子將其打入中西合污的臟水，其中對勞航芥的描寫最為典型。書中交代，勞１２歲就到陸師學(xué)堂讀書，后不滿意學(xué)校的教育，自費到日本留學(xué)，從先進(jìn)小學(xué)校一直讀到早稻田大學(xué)，學(xué)習(xí)法律，讀了兩年又嫌日本大學(xué)程度低，轉(zhuǎn)學(xué)美國紐約的卜利技大學(xué)繼續(xù)深造，畢業(yè)后到香港掛牌開業(yè)，成了第一個在香港當(dāng)律師的中國人。照此看來，勞航芥應(yīng)當(dāng)是與容閎、嚴(yán)復(fù)同一級別的現(xiàn)代文化精英。然而，李伯元卻把他寫成一個毫無操守、崇洋媚外、品德惡劣的小人。而最耐人尋味的是，作者偏讓他遇上了一個有民族氣節(jié)的妓女張媛媛。張媛媛誤將勞當(dāng)成外國人，反應(yīng)極冷淡，勞亮出了真相，還是不行，張媛媛不喜歡他這身“假外國人”的打扮。為了博得張媛媛的歡心，勞航介立即改裝，賣了一條假辮子裝上，穿上長袍馬褂，這個細(xì)節(jié)暗示他人格的多變，還不如一個妓女有操守。

同樣，對勞航芥的西學(xué)看家功夫，李伯元也是譏損有加。勞航芥精通英語，作者卻偏偏讓他碰上德國人、法國人，還有俄國人，讓他英雄無用武之地，洋相出盡。粗魯無文、好趕時髦的黃撫臺并不知道洋文還有那么多的名堂，只覺得花重金雇了一個只懂一國外語的洋顧問，實在吃虧，結(jié)果就把他晾了起來，無奈之下，勞只好遞辭呈一走了之。勞航芥在中國內(nèi)地的到處碰壁，無疑是李伯元“中體西用”文化信念的一種想象性勝利。