林　路

在七年中旅行了七個(gè)大陸的三十多個(gè)國(guó)家，美國(guó)攝影家克里斯·雷

尼爾（Chris Rainier）拍攝了傳統(tǒng)的紋身、劃痕標(biāo)志、穿刺以及其他各種人類的身體藝術(shù)樣式，這些藝術(shù)樣式一直可以溯源到人類的黎明時(shí)代。在《古代標(biāo)志：紋身的宗教起源和身體的標(biāo)志》畫冊(cè)中，雷尼爾通過100多幅精美的黑白畫面，展示了這些神秘形態(tài)的令人難忘的美麗。這些具有沖擊力的紀(jì)實(shí)畫面，通過身體的藝術(shù)，講述了人類持之以恒的努力所留下的相關(guān)的故事。

評(píng)論家韋德·戴維斯在畫冊(cè)的前言中說：皮膚是人類自身與外部世界分離的邊界。這也是內(nèi)部與外部的分界，包括私密的和無限的分界。在文字表達(dá)的社會(huì)之前，神話的流傳主要以象征的形式雕刻在巖石或者繪制在洞穴的頂部，人類的身體則被看作是另外一種特征的風(fēng)景，一種肉體的地理學(xué)通過寫和雕刻描繪出一個(gè)人的希望和恐懼。身體上的這些標(biāo)志還可以記錄神秘的事件，通過一些具有明顯特征的圖案確立一些等級(jí)，從而以藝術(shù)化的方式表達(dá)個(gè)體在整個(gè)群體中的價(jià)值。人類的形態(tài)，不管是孤立于亞馬遜的叢林中，還是被北極的寒風(fēng)所清掃，或者被波利尼西亞日落的光輝所籠罩，都將通過藝術(shù)家靈感的光芒，變成了一片靈魂的宗教領(lǐng)地，一張文化的地圖和神話的表述，這就是在人類身體上和皮膚上的繪畫、雕刻和蝕刻樣式。

那些著色都來自大地的原料——白色的石膏和白堊，赭石和紅銅，非洲鐵礦豐富的土壤，在美國(guó)，蔬菜和植物的染色，還有來自亞馬遜的藍(lán)黑色和明亮的紅色的資源。在皮膚上所設(shè)計(jì)的圖案所表達(dá)的不僅僅是一種特殊的文化價(jià)值，同時(shí)還是一種對(duì)自身的忠誠(chéng)，包括一種精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的象征。這些主題所象征的文化，以符號(hào)的方式所展現(xiàn)的不是單義的，而是多義的，其中那些深層的意味只有那些承受這些文化背景的人們才能解讀。

從1980年到1985年，克里斯·雷尼爾是著名攝影家安塞爾·亞當(dāng)斯晚年的攝影助手。他在畫冊(cè)的前言中也談了自己的拍攝感受：

當(dāng)我在上世紀(jì)90年代中期旅游世界各地拍攝種族部落文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己越來越著迷于我所遭遇的人類身體的各種各樣的樣式。當(dāng)時(shí)我剛剛結(jié)束一本新幾內(nèi)亞舞蹈面具的畫冊(cè)，馬上被部落的紋身、穿刺以及劃痕所吸引，因?yàn)檫@些都和人類的精神相關(guān)。這是一種具有挑戰(zhàn)意味的藝術(shù)樣式，不僅具有吸引人的美麗，同時(shí)還伴隨著因身體的變化而導(dǎo)致需要忍受的傷痛和傷害。除了這些標(biāo)志的意味之外，還包含著忍受傷痛將皮膚轉(zhuǎn)換成色彩、形態(tài)以及肌理的樣式的最終動(dòng)機(jī)。這是一種文化修養(yǎng)的本體，是社會(huì)的需求，是祖?zhèn)鞯倪z產(chǎn)，是心靈的銜接——我越是深入接觸，那些形態(tài)越是向我說出更多的意味。

于是我就開始了這樣的個(gè)人之旅，追溯這些身體藝術(shù)的源頭——這樣的個(gè)人之旅幾乎讓我游遍了整個(gè)世界。在過去的七年里，跨越了六片大陸和太平洋的大部分區(qū)域，我通過鏡頭從這些大膽的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向更深的精神領(lǐng)域。這些影像正是我沿著古代標(biāo)志的路徑進(jìn)入人類神秘過去的精神之旅。

對(duì)于一代又一代人來說，人們已經(jīng)通過改變地球的景觀塑造了人類本身的故事。大約5萬年以前，土著人就已經(jīng)將其夢(mèng)幻記錄在澳大利亞內(nèi)陸的巖石上。隨后，法老將金字塔構(gòu)造在撒哈拉沙漠的東部邊緣，哥倫比亞人的祖先也將神秘不可思議的圖案蝕刻在秘魯北面的荒漠里。對(duì)于他們的創(chuàng)造物來說，這些對(duì)自然景觀的改變強(qiáng)烈地表達(dá)了他們自身存在的意義。

就像人類在地球上留下標(biāo)志一樣，我們也將自身的皮膚作為地理學(xué)的領(lǐng)域，留下了自我表達(dá)的痕跡，而且是人類最為親密的表達(dá)空間。人類的樣式也是自然景觀自身的一個(gè)組成部分，甚至就從人類跨越非洲沙漠的那一瞬間開始，就已經(jīng)通過對(duì)皮膚的裝飾證明了自身的精神的存在。

早在新石器時(shí)代，人們就已經(jīng)通過紋身、標(biāo)記、穿刺他們的身體在宗教儀式上創(chuàng)造出精神世界的強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)。數(shù)千年以后，這樣的標(biāo)志延伸到各種族部落中，成為生命力的關(guān)鍵表達(dá)形態(tài)，尤其是以刺青或?qū)θ怏w使用刀具的劃痕，延續(xù)著一種持續(xù)的恒久的力量。

經(jīng)過許多代人的演變，身體的標(biāo)志被認(rèn)為從心靈的世界帶向了現(xiàn)實(shí)的存在。每一個(gè)后來一代都會(huì)繁衍這樣的標(biāo)志以表示他們對(duì)“古代標(biāo)志”的沿承。就這樣，個(gè)體的存在也就以其獨(dú)特的身份樣式融入了與祖先的關(guān)聯(lián)之中。這樣一種講述故事的方式，源自于人類的天性，也可能是最早的宗教表達(dá)樣式。

如今，在后現(xiàn)代的社會(huì)里，身體的符號(hào)已經(jīng)作為一種具有特征的獨(dú)一無二的文化樣式被人們重新發(fā)現(xiàn)。這些特征對(duì)于當(dāng)代人的意義還在于認(rèn)識(shí)全球化的壓力、人口過剩的緊迫感以及對(duì)個(gè)性特征失落的反思。

對(duì)于更為廣泛的人類特征來說，身體的標(biāo)志也以不同的樣式浮現(xiàn)出來，構(gòu)成新的城市部落的特征之一。在令人絕望和混亂的都市生活中，不同社區(qū)的成員試圖從他們祖先的祭奠或歷史的文化中，選擇一些有價(jià)值的樣式以探尋他們生存的意味、力量和希望。

為了對(duì)他們的存在添加一些隱喻，這些“現(xiàn)代部落”穿刺他們的皮膚，裝飾他們的嘴唇，用金屬物體植入他們的皮膚，甚至將整個(gè)臉刺青。這些標(biāo)志作為一種可能性的懇求，對(duì)一個(gè)被認(rèn)為精神錯(cuò)亂世界的心智正常的證明。有時(shí)候他們也僅僅是將其作為人類樣式的一種美麗的形態(tài)出現(xiàn)。

隨著21世紀(jì)的來臨，我們的世界處于一種深刻的轉(zhuǎn)變期，也是文化和修養(yǎng)的重新培育期。處于自然磨損邊緣的傳統(tǒng)社會(huì)生活樣式被猛烈地推向現(xiàn)代性，當(dāng)西方強(qiáng)大的都市文化操縱著令人茫然的前進(jìn)步伐，人們已經(jīng)意識(shí)到物質(zhì)崇拜和世俗主義不是人類精神的終極家園。古代和現(xiàn)代都會(huì)在真正的人性中找到其意義。

世界各地的傳統(tǒng)文化可以通過身體的符號(hào)得到復(fù)興，人們可以看到通向既屬于個(gè)體同時(shí)又屬于社區(qū)的榮耀之路。在西方，身體的標(biāo)志可以滿足人類對(duì)古代精神方式的吻合之情，從而使個(gè)體得到更大范圍的關(guān)聯(lián)，并且更深入日常的生活存在，從某種意義上更深入根植于全球的社區(qū)之中。

即便是在人類覺醒的黎明之后，我們依舊將地理學(xué)的標(biāo)志蝕刻在我們的身體上，就像我們永遠(yuǎn)在地球的風(fēng)景上留下標(biāo)志一樣。在創(chuàng)造這些宗教樣式的過程中，我們鍛造了人類存在的最為關(guān)鍵的元素——我們的身份特征。

注：2009年2月將在北京愛普生影藝坊展出“遠(yuǎn)古的印跡”——克里斯·雷尼爾個(gè)展。

展覽時(shí)間：2009年2月17日—3月22日

攝影師見面會(huì)：2009年2月28日

展覽地點(diǎn)：華貿(mào)購(gòu)物中心L228愛普生影藝坊。