本刊記者

打造貴州大夜郎文化圈

云南香格里拉品牌的成功打造和推出值得我們鎮(zhèn)寧縣的學(xué)習(xí)。當(dāng)時的迪慶，只是一個名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)，而云南省借用一個美麗的傳說——香格里拉，成功地融合在迪慶的身上，經(jīng)過傳播推廣之后，成就了迪慶的輝煌篇章。鎮(zhèn)寧夜郎文化品牌的塑造有異曲同工之妙，從公共關(guān)系品牌塑造的角度來看，努力做好，讓人知曉，一個以夜郎為中心的大夜郎文化旅游品牌正呼之欲出。鎮(zhèn)寧縣委、縣政府在打好夜郎文化牌的同時，應(yīng)集中精力打造一個以鎮(zhèn)寧為主體中心的貴州“大夜郎文化圈”，創(chuàng)建一座夜郎文化展覽館(我可以代為招商引資)，讓省內(nèi)外的游客來到貴州，想要感受夜郎文化時不再無所適從。

夜郎文化研究不能停留在學(xué)術(shù)上

早在上個世紀(jì)的1985年，我就曾經(jīng)在《貴州文史叢刊》雜志上發(fā)表過一篇文章叫《“夜郎”討論述評》，并且這篇文章當(dāng)時還得到了我省夜郎專家侯紹莊先生的一些指導(dǎo)。2000年，我在《貴州民族學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表《漢民族進(jìn)入夜郎新探》，這篇文章同時也得到了中國人民大學(xué)資料復(fù)印中心的全文復(fù)印和轉(zhuǎn)載。前不久，我又寫了一篇文章叫《<史記>所載“西南夷”辨正》，目前正準(zhǔn)備發(fā)表，其中也談到夜郎方面的問題。所以對于夜郎問題我不是專家，只能說是作過一些思考。

到底有幾個古夜郎?古夜郎由哪些民族的先民群體組成?古夜郎有幾個“王族”?現(xiàn)今的哪一個民族才是古夜郎王的后裔?是貴陽金竹鎮(zhèn)的金姓布依族，還是鎮(zhèn)寧的蒙正苗族?

按照我個人的看法，我認(rèn)為這些問題并不是十分重要的事情，因為這些事情都不是“非此即彼”的事情，也不可能是“非此即彼”的事情。作為一種探討，作為一種科學(xué)的研究，我們現(xiàn)在所做的都只是一種假想或者推測。既然只是假想和推測，我們對這些問題的觀點和看法就不存在權(quán)威，更不存在定論。只能是在各種可能的，或者說是言之有理的假想和推測都提出來之后，具體再看哪一種假想或推測更符合歷史的事實。

責(zé)任編輯：勾德欽