沈瀟瀟

明末竟陵派文學大家鐘惺對于山水名勝發(fā)過如此高論：“一切高深，可以為山水，而山水反不能自為勝；一切山水，可以高深，而山水之勝反不能為名；山水者，有待而名勝者也?！比粍t山水何所待而“名勝”？“曰事、曰詩、曰文，此三者，山水之眼也?！庇小把邸?，山水才有魂魄。

溪口雪竇山水，事詩文三者皆得，是有魂有魄之地。我品溪口，乃忘情于其畫意、詩情、禪味也。

一

雪竇，本身就是一個畫意盎然的名字。

雪是色，竇是形，如雪之泉嘩嘩地從巖竇中涌流而出，又是聲色形俱全。這是一座生氣、靈動的山！

難怪皇帝老子也要惦記著它了。

那一年（公元1037年）清明時節(jié)，北宋皇帝仁宗趙禎夢游“八極之表”。醒來后，深為夢中奇山異水迷醉，于是令天下各州畫當?shù)孛竭M呈，供他與夢中之山對照。當他看到雪竇山“雙流效奇，珠林挺秀”的景觀，便認定此山就是他之所夢。勃勃興致下，即賞賜給雪竇山及寺內(nèi)僧眾沉香木雕山一座，龍茶三百片，白金五百兩，御服一套，還下令免除山民徭役，禁止上山采樵。

事情還未完。200多年過去，大宋帝國已成偏安臨安一隅的小朝庭，但趙禎的第九代孫宋理宗趙昀卻依然沉浸在祖先的夢境中，甚至還追書“應夢名山”四字，派人送到雪竇山。當時的雪竇寺方丈如獲至寶，受寵若驚，為傳示皇恩至萬世，忙不迭在寺南勒石樹碑建亭撰文，碑為御書碑，亭為御書亭，文為《御書應夢名山記》。

仁、理兩宗決不會想到，他們對雪竇的如此厚愛會招來后人的譏諷——邑人進士詩人、明兵部右侍郎宋琰詩曰：“萬里侵疆尺未還，報仇雪恨合相關。如何德壽高眠夜，不夢中原夢此山?！?/p>

不過，譏諷歸譏諷，雪竇山的天生麗質，卻是與皇帝夢無關的存在。

雪竇自古就有“瀑布山”之稱，其勝首推其瀑。著稱于世的“雪竇三瀑”，千丈巖飛流如雪如飄逸美少年，三隱潭一流三瀑多姿如婀娜少女，徐鳧巖重嶂鳴雷如落落偉丈夫。瀑是雪竇之魂。

雪竇峰峻巖秀。最負盛名的當推“峰頂若臺，截出萬山之表”（《四明山志》語）的妙高臺。此峰三面臨深淵，古松高挺，怪石遍地，云走霧繞，氣象萬千。更奇的是，于山麓仰望，只見其峰不見有臺，登頂則只見平臺不知是峰——真正高妙之境！當年老蔣在此修筑別墅，贊嘆其慧眼獨具之余，也頗感其獨占風水之霸氣。

雪竇不但飛瀑雄奇，峰巒俊秀，而且流溪清純，山谷幽麗……

難怪鄉(xiāng)土觀念極重的老蔣一得勢就急匆匆要題寫“四明第一山”以昭天下了。

也難怪當年已經(jīng)47歲的日本僧人雪舟會不懼萬水千山遠道而來，流連于浙東山水，忘情于雪竇巖泉，其以雪竇山水為原型的代表作《四季山水圖》，成為日本的國寶和全人類共同的文化遺產(chǎn)。因了中國的游歷，雪舟儒學、佛法、畫藝出眾，被后世日本國民尊為“畫圣”。

欣賞雪竇之美，景區(qū)導游圖上已有“公共途徑”。而要深入體察雪竇以至四明山之美，我認為只有“公共路徑”是不夠的。以我非常私人化的經(jīng)驗以為至少有三，從路徑輻射范圍的大小排列：一是從奉化溪口至余姚梁弄四明湖一路；二是從入山亭至雪竇寺一路；三是從隱潭至妙高臺一路。

從溪口至梁弄，這是一條游歷四明山的精華之路。山路蜿蜒在崇山峻嶺之中，路的一邊是云霧繚繞，縹緲異常，遠望群山連綿壯觀無比，而另一邊是滿山蒼翠，丹巖青岡，紫英紅楓，又有古村落鑲嵌其間。行高處，一覽眾山小，云峰如濤中巖礁；行低處，穿暗色深峽，未近水而有沐浴之感。一路過去，似次第打開連綿不絕的中國畫冊頁，給人以接連不斷的驚喜。此行的享受盡在過程中，而途中經(jīng)蔣母墓道、千丈巖、雪竇寺、三隱潭、徐鳧巖、北溪古村、丹山赤水、四明山國家森林公園等，不去理會也罷。行此四明道上，真可謂是“山川自相映發(fā)，使人應接不暇”。特別是春秋兩季，三五友人，駕車而行，數(shù)十里山路中奧妙，非親歷者難以體會。

溪口至梁弄一線如嘹亮的進行曲，從雪竇山下的入山亭至雪竇寺再至妙高臺則似一曲如歌的行板。此線的入口是古風猶存的入山亭。此亭古稱“雪竇禪關亭”，即是雪竇寺頭門。日軍占領溪口期間被毀，抗戰(zhàn)勝利后，上海灘大亨杜月笙為討好老蔣，來了個按原樣重建，至今保存完整。在上世紀六十年代末盤山公路開通前，此亭一直是人們登臨雪竇山必經(jīng)之地。從入山亭上去，一路卵石路，依山勢曲折蛇行。據(jù)記載，途中還曾有隱秀亭、寒華亭、漱玉亭，現(xiàn)還有一亭叫半山亭，不知道是其中的哪一亭。此條路徑以及各亭，以前一直是雪竇寺的寺產(chǎn)?？梢韵胂?，曾幾何時，此條路上，香客與旅人行行復行行，是何等詩情畫意！宋琰有詩云：“一亭西入梵王家，百折千盤路轉賒。山鳥似知來客意，數(shù)聲啼上石楠花。”便是這條古道的傳神寫照。當年蔣氏父子上雪竇寺、妙高臺，走的也是這一路。現(xiàn)在，卵石山道基本還在，只是因少有人跡，一路已是藤蘿繞腳，野樹絆人——不過這正合了如我輩忙里偷閑人的趣味。今人坐車上山，一刻鐘間躍上蔥蘢數(shù)十旋，便則便兮，捷亦捷也，卻意趣盡失。在旅游提倡“slow”的今天，在彌勒大佛即將開光的今天，我以為恢復此道正合其宜——使香客有了秀出虔誠的機會（如上香客徒步朝叩普陀佛頂山一般），也使戶外有氧運動愛好者有了用武之地，更使好發(fā)思古幽情者有了對象。最后經(jīng)濟上得益的還是當?shù)亍驗椤皊low”，游客留下的消費當然也就多了。

從隱潭至妙高臺一路好似一曲纏綿的小夜曲。從公路邊三隱潭的山門，看不出此地有什么異相。但步下一百多級的“云梯”，便氣象大異。右轉即見一幽潭，又見一白練掛在危巖上，這就是以幽險見長的上隱潭。置身潭邊觀瀑，信其蛟龍生焉。再下行，就是以清麗取勝的中隱潭了。下隱潭最奇，它集瀑、洞、潭、峰四者于一身，其上兩支瀑流，謂之“鴛鴦瀑”，款款入潭。其下又有瀑布，水簾輕輕飄動。附近有一座20多米高的石筍，有人稱之為“美人巖”。走過三隱潭，便進入了素面朝天、平靜自然的幽谷山徑，一路泉聲、鳥語、蟲鳴相伴，樹上時有小松鼠向你張望作態(tài)。正平靜間，忽聞前方有愈來愈大的水聲——這就到了千丈巖瀑布的底下。煙雨濛濛中，置身仰止橋頭仰望，只見蒼崖陡起，飛瀑直下，遙想“畫圣”雪舟畫中的飛瀑，身心為之大暢！

雪竇南麓的剡源九曲又如一卷徐徐展開著的中國畫長軸：那潺潺流來的是滿溪的斑斕人文，綽約倒映著王羲之、李清照的身影……

對“書圣”王羲之，人們最津津樂道的當是那場蘭亭雅會和其不朽之作《蘭亭集序》。在東晉永和九年(353年)三月三日，天朗氣清，惠風和暢，王羲之和謝安、孫綽等高士在蘭亭飲酒賦詩作文，最后王羲之輕拈鼠須筆，28行、324字序文一揮而就。序文既描寫了蘭亭優(yōu)美的環(huán)境，又抒寫了與友人相聚的歡欣，也抒發(fā)了人生苦短、快然自足的情懷。文章理趣深遠，而書法藝術更是中國書法史上無人逾越的高峰。誰也沒有想到，兩年之后的王羲之一個急轉身，辭官別郡，帶著家眷退隱到了一個清靜之地。這個清靜之地就是今嵊州金庭至奉化六詔一帶的錦山繡林。后來晉穆帝曾連下六道詔書請他還朝，但忘情剡水的王羲之始終未應命，他的隱居地之一剡源九曲的首曲之地因此得了六詔之名。相傳六詔村旁的一個村也因縣太爺為圓皇帝旨意，策動萬民百姓手捧香燭跪勸王羲之接詔，于是有了詩意的晚香嶺之名。遙想當年，在寂靜夜空下，群山溪壑間，剡溪源頭萬炷香燭如螢閃閃，那是一幅何等模樣的圖畫！

在王羲之后七百多年，一位歌哭宋代的詞人李清照走進了剡源。她的來，可不像王羲之從容淡定了。國破家亡，使她如喪家之犬惶惶然從建康出逃，追隨著傳言中宋高宗逃難的路線顛沛流離，越州、明州、奉化、寧海、臺州、溫州……她能在剡源作短暫停留，為的是尋訪王羲之的遺蹤。她是多么地仰慕這位“書圣”啊——多少年前她和她的夫君趙明誠不惜用數(shù)月積蓄下來的一千五百錢，從別人手里輾轉買下了一張他的字跡。“蘭摧芝焚也天孽，孤鸞漂泊剡源棲。剡源山水雖然好，孰為夫人慰累唏”（全祖望詩）。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，當年李清照映在剡源水中的倒影又是何等凄婉！

溪口的畫意在山在水，還在其人居——剡溪畔的古鎮(zhèn)三里長街。

溪口鎮(zhèn)自北宋景德三年（1006年）開鎮(zhèn)（村），歷來是鄞奉平原通向四明山和天臺山腹地的關隘，是明越兩州的交通要道。今存臨剡溪蜿蜒的武嶺路古風猶存。自東及西，進飛檐翹角于右任、蔣介石題有匾額的巍峨城門，長街上次第散列著小洋房、文昌閣、蔣家宗祠、豐鎬房、玉泰鹽鋪、武嶺公園等許多與蔣氏父子有涉的舊跡故地和大量清末民初的商號、民居。長街中段的蔣氏故居豐鎬房，取周文王、周武王先后營建的豐京、鎬京兩座都城的首字而得名，當年老蔣給兩個兒子起的譜名也是建豐、建鎬，由此也可見蔣氏心志。長街上最精致的當數(shù)武嶺頭，此地山不謂高，地不算廣，但亭、臺、樓、閣、橋、塔、碑、林、巖、溪布局錯落有致，獨具匠心，民國時期曾被入選全國二十四景。登嶺巔文昌閣憑窗西望，清溪舟筏，街路遠延，青瓦層疊，近岸碧樹，遠山煙嵐，盡收眼底。要不是還有若干“新房”雜居其間，真恍有身處世外桃源之感。

雪舟的畫我只見過《四季山水圖》，不知在他其它的畫里有否溪口古鎮(zhèn)的身影？

二

公元868年（唐咸通九年），這是不尋常的一年。

中國文學史有幸，在這一年晚唐大詩人皮日休游歷吳越，結識了陸龜蒙，兩人意氣相投，互相唱和，詩風上接唐音余響，下啟宋調(diào)先聲，在詩壇上自成一格，有了為后世文學史家所推崇的“皮陸”。

“皮陸”本與溪口無涉。但事有湊巧，在皮、陸相識后不久，一隱居四明山的謝姓“有道之士”（陸龜蒙語）拜訪陸龜蒙，與之抵足而談。道士不食人間煙火，惟言四明山水之奇，引得陸詩興大發(fā)，揮筆寫下膾炙人口的《四明山九題詩》。這九題詩很快到了好友皮日休手里，皮亦大發(fā)詩興，以九題詩唱和，遂成前無古人后無來者的“四明山絕唱”。關于九題詩所指名勝，歷來有不同說法。比較認同的說法中，“皮陸”九題所指的八地（因九題之一是以山果“青欞子”作詩名）中，如今地屬溪口境內(nèi)的有四處：鞠侯、云北、云南、過云。鞠侯巖即徐鳧巖。雪竇山有云不絕二十里處，古稱“二十里云”，大致為由雪竇山心西行經(jīng)東岙，越徐鳧巖到唐田這一線崗嶺，其北為“云北”，以南即“云南”，云南云北往來要穿云過霧，九題詩的“過云”、“云南”、“云北”，吟詠的就是這條崗嶺及其南北山野的風光風物。

現(xiàn)在，就讓我們一起欣賞這幾首詩吧：

過云（一）

相訪一程云，云深路僅分。

嘯臺隨日辨，樵斧帶風聞。

曉著衣全濕，寒沖酒不醺。

幾回歸思靜，仿佛見蘇君。

過云（二）

粉洞二十里，當中幽客行。

片時迷鹿跡，寸步隔人聲。

以杖探虛翠，將襟惹薄明。

經(jīng)時未過得，恐是入層城。

云南（一）

云南更有溪，丹礫盡無泥。

賨藥有巴賣，枝多越鳥啼。

夜清先月午，秋近少嵐迷。

若得山顏住，芝■手自攜。

云南（二）

云南背一川，無雁到峰前。

墟里生紅藥，人家發(fā)白泉。

兒童皆似古，婚嫁盡如仙。

共作真官戶，無由稅石田。

云北（一）

云北是陽川，人家洞壑連。

壇當星斗下，樓拶翠微邊。

一半遙峰雨，三條古井煙。

金庭如有路，應到左神天。

云北（二）

云北晝冥冥，空疑背壽星。

犬能諳藥氣，人解寫芝形。

野歇遇松蓋，醉書逢石屏。

焚香住此地，應得入金庭。

鞠侯（一）

何事鞠侯名，先封在四明。

但為連臂飲，不作斷腸聲。

野蔓垂纓細，寒泉佩玉清。

滿林游宦子，誰為作君卿。

鞠侯（二）

堪羨鞠侯國，碧巖千萬重。

煙蘿為印綬，云壑是堤封。

泉遣狙公護，果教(犭軍)子供。

爾徒如不死，應得躡玄蹤。

我一直認為，對詩的最好的賞析文字，終比不過詩的本身。本人無意也無力對以上兩組詩一一評析。我想說的是：相對而言，陸詩（一）寫實多一點，皮詩（二）空靈多一點。大概陸在作詩時耳邊還時時響著謝道士的話音，而皮則從詩到詩，想象的空間也更為廣闊了！我更想說的是，雪竇山有幸，溪口有幸！因有了“皮陸”，在唐詩這座中華文學的燦爛殿堂里，雪竇山、溪口終于占有了一席之地！

有人考證，在唐一代，杖履踏訪歌詠剡源九曲和雪竇勝景的有百余位詩人，其中包括賀知章、方干、劉長卿、孟郊、施肩吾、張祜等名詩人。由此形成了“浙東唐詩之路”的東支線。自唐至清，有過多少詩人為溪口、為雪竇山留下多少詩作，這恐怕沒有人統(tǒng)計得清楚了。但其中，如果我們在每個朝代只選取二三個人，除前已述外，至少還要記住這些名字：梅堯臣、曾鞏、王安石，戴表元、趙孟頫，王陽明、屠隆，黃宗羲、全祖望、袁枚。以至現(xiàn)當代名家趙樸初、錢鍾書。

梅堯臣，在北宋前期聲勢浩大的詩文革新運動中，其聲名和文學成就堪與當時文壇領袖歐陽修比肩；王安石和曾鞏，則躋身于顯赫的“唐宋八大家”之列。戴表元、趙孟頫，一個是元代“東南文章大家”，一個是名聞遐邇的書法大家，兩人還曾與著名文學家黃(氵晉)一起講學于奉化，時人稱為“三絕”。王陽明，明代著名思想家、政治家、文學家，其所創(chuàng)“心學”影響深遠；屠隆，一生著述浩繁，近代一直有學者認為他是《水滸傳》的真實作者或之一。黃宗羲，是我國十七世紀最著名的思想家、浙東學派領軍人物；全祖望，著名史學家、文學家，其學識淵博，史、文貫通，卓然一家；袁枚作為清代著名詩人、文學家，其《隨園詩話》是不可多得的詩學圭臬。趙樸初，當代佛學大師和詩人；錢鍾書，更是現(xiàn)當代一流學者和文學家、詩人……

他們，都為雪竇山、溪口留下了綺麗動人的詩篇。不妨信手擷來幾首，一睹為快：

玉虬垂處雪花翻，四季雷聲六月寒。

憑欄未盡千丈勢，請從巖下舉頭看。

曾鞏的《千丈巖瀑布》詩，前兩句寫景如有神來之筆，而后兩句看似平實，卻富有哲理。二十多年前我曾聽從此詩的引導，硬是跋涉到瀑布腳下，一舉頭仰望，果知瀑之千丈之勢確是在山上飛雪亭里所不能領略到的。

拔地萬重青嶂立，懸空千丈素流分。

共看玉女機絲掛，映日還成五色文。

同樣是寫千丈巖瀑布，王安石的詩則是色彩斑斕得多了。

山頭出飛瀑，落落鳴寒玉。

再落至山腰，三落至山足。

欲引煮筍山，僧房架刳竹。

梅堯臣的《三層瀑》（即三隱潭）詩曉暢明快，富有濃郁的山野生活氣息。

匡廬也有千尋瀑，無此凌虛翠玉臺。

身看老松天上立，眼看飛鳥雪中來。

“東南文章大家”戴表元寫起千丈巖瀑布來身入心入、情景交融，還袒露出作為一個奉化人、溪口人對家鄉(xiāng)風物的摯愛（甚至偏愛）之情。

舍卻肩輿換竹兜，為控雪竇作仙游。

一峰才了萬峰起，似上青天我欲愁。

在袁枚的詩里，雪竇山是多么雄奇！也許雪竇山之游使他興致勃勃，這位“性靈”詩人一氣為雪竇寫下了七首詩。這還不夠，他還把白云禪師與雪竇禪師之偈選入了《隨園詩話》，認為“頗合作詩之旨”，可見他對雪竇山的偏愛！

曾到徐鳧境，巖形象鞠侯。

瀑飛聲自若，月影臂如鉤。

不答山禽喚，空回過客眸。

前人工賦物，遺誤在林丘。

這是黃宗羲的詩。值得一提的是，他曾稱：“唐陸魯望、皮襲美有四明山倡和，分為九題。后之言四明名勝者，莫不淵源于是”。在時隔近800年之后，自己也身體力行步“皮陸”之后塵，寫下了四明山九題詩。這首《鞠侯》就是其中之一。

溪口雪竇詠詩琳瑯滿目，文也不在話下，百花文藝出版社2001年版的《中國散文鑒賞文庫·古代卷》選收了先秦至清兩千多年間367位名家之作，奉化作家卻占了2位；收錄山水游記百余篇，其中有宋末元初著名思想家、文學家鄧牧的名篇《雪竇游志》。而作家出版社幾年前年出版的《中華百年百篇經(jīng)典散文》，也收錄有當代著名作家戴厚英的《結緣雪竇山》。

雪竇，詩文之山、斯文之山；溪口，詩文之地，斯文之地。

三

“深山藏古寺”，“天下名山僧占多”。

雪竇山也不例外。早在晉代，就有比丘尼結廬山頂，名“瀑布院”。雪竇寺因而有“晉代古剎”之稱。公元841年（唐會昌元年）寺移建至雪竇山山心（據(jù)說就建在雪竇山的竇眼上）今址。999年，宋真宗賜名“雪竇資圣禪寺”。在南宋和明代雪竇寺分別列入“五山十剎”和“天下禪宗十剎”。

因此，雪山剡水有了太多的佛光禪意。

“雪竇開山祖師”來歷至今是未解之謎。

唐末農(nóng)民起義領袖黃巢兵敗山東泰山狼虎谷，其最后結局一直眾說紛紜。說法之一：在唐軍團團圍困之下，黃巢的侍衛(wèi)外甥林言為求自己活命，取其首級獻給了唐軍。說法之二：自刎而亡。說法之三：林言既要保住自身，又不忍殺害娘舅，就殺了個相貌與黃巢相似的替身獻給唐軍，結果“巢實遁免”。第三種說法，有多種稗官野史和筆記記載，如五代時《五代亂離記》：“黃巢遁免，后祝發(fā)為浮屠?！蓖瑯拥恼f法另見于宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》、王明清《揮塵后錄》以及劉實之《劉氏雜志》等。

那么黃巢遁到哪里去了呢？黃巢從山東一路南逃，一直到明州棲心寺。入寺，見一和尚正打坐禪床。黃巢數(shù)問不答，就拔刀嚇唬：“和尚，你沒有看見殺人不眨眼的將軍嗎？”和尚答道：“你曉得不怕死的和尚嗎？”說完又閉目念經(jīng)。黃巢火冒三丈，舉刀向和尚砍去。和尚手一輕揮，刀就彈到了禪床一角。黃巢知和尚法術非凡，忙下跪拜道：“請大師指我一條生路?！边@個和尚就是唐代名僧心鏡禪師。他念了四句偈語：“百萬貔貅入我家，老僧不悟慢空華；揮刀三下禪床角，只為將軍眼見花?！比缓笾更c：爾好殺不忌，須日月并明，見雪即止。于是黃巢又一路向南，經(jīng)過雪竇寺前，記起禪師“見雪即止”的告誡，便進寺削發(fā)為僧。他就是雪竇寺后來的住持常通法師。在他手里，雪竇寺擴地增殿，規(guī)模空前，被尊為“雪竇開山祖師”。他圓寂前，曾示意眾僧看自己的腳，眾僧在他的腳掌上見到了“黃巢”兩字，才知這位不知姓名的僧人就是黃巢。常通圓寂后葬于寺前含珠林，所以有后人指含珠林為黃巢墓地?！叭昵安萆巷w，鐵衣著盡著僧衣”，寫的就是黃巢曾經(jīng)歷過的那些不平凡的戎馬歲月和他后來心如止水的僧侶生涯。南宋雪竇寺住持智鑒禪師曾有《黃巢墓》詩：“圖上爭霸業(yè)，自古仗戈矛。英氣今何在，都成一古丘。”

歷史的煙塵已滾滾遠去，當我站在含珠林古丘前，仰望高聳挺拔的松樹，耳邊響著智鑒禪師的詩句，心里惟有唏噓而已。

名寺必有名僧，自公元841年遷至今址以來，先后有數(shù)十位僧人掌雪竇寺。這些住持多屬佛門高僧，除了被尊為“雪竇開山祖師”的常通法師，知名度較高的有：

延壽智覺禪師（904－975）本名延壽，智覺是皇帝的追謚，為凈土宗六祖、法眼宗三祖。智覺禪師在49歲那年至寺住持，一時四方僧眾紛紜而至，使雪竇寺一躍成為禪宗參學的著名法席。智覺在寺說法九個年頭，后被吳越王錢俶請去委以大任：重建靈隱寺、主持永明寺（今凈慈寺）、督建六和塔。智覺著作有六十余部。其中在雪竇寺成稿之《宗鏡錄》一百卷80萬言，為中國佛學名著。

在智覺離去63年之后，云門宗四世重顯明覺禪師（980-1052年）到住。明覺到住以后，“宗風大振，天下龍蟠鳳逸衲子爭集座下，號云門中興?！泵饔X因此被尊為“云門中興之祖”。明覺住持雪竇凡三十年，著有《雪竇開堂錄》、《雪竇瀑泉集》、《雪竇祖英集》、《雪竇頌古集》、《雪竇拈古集》、《雪竇后錄》等，其中《雪竇頌古集》在禪宗中聲譽頗高。當年蘇東坡在讀了《頌古集》之后，向往之情油然而生：“此生初飲廬山水，他日徒參雪竇禪！”直到晚年他還喟嘆“不到雪竇為平生大恨”！值得一提的是，明覺的得意弟子草堂禪師后去越南開創(chuàng)了雪竇明覺派，成為越南禪宗三大派之一，被越南國王奉為國師。

正由于知覺、明覺兩位大師相繼住持，五代末宋初的雪竇寺如日中天，走向盛極，贏得了“二覺道場”的美名。

隨后相繼住持雪竇的著名禪師，南宋有曹洞宗十二世智鑒禪師和臨濟宗第十六世師范禪師。前者因其法嗣天童如凈禪師（如凈為日本曹洞宗開山祖師道元的受業(yè)師），因此雪竇寺、智鑒禪師也被日本曹洞宗奉為為祖庭、祖師，今雪竇寺時有日本僧人和學者前來朝拜；后者曾被宋理宗慕名召去，在慈明殿升高座說法，理宗恭臨聆聽，賜號“佛鑒禪師”。

元代有曹洞宗十六世大證禪師（又名無印禪師），英宗至治初年，赴京奏對請旨，賜璽書，褒號“護界佛日慧辨禪師”，著有《五會錄》。

明代有臨濟宗三十一世石奇禪師，住山18載，重建毀后雪竇寺，被譽為“雪竇中興之祖”。著有《靈鷲語錄》、《景星錄》、《雪竇全錄》等。其埋骨靈塔至今完存于妙高臺蔣氏別墅前庭中。

在近代，最著名的雪竇住持是太虛法師。太虛（1890-1947），浙江省海寧人。是近代佛教復興運動的倡導者，近代佛教領袖，曾任世界佛學苑苑長、中國佛教學會會長。自1932年重陽至抗戰(zhàn)勝利后的1946年5月，太虛一直執(zhí)掌雪竇寺。太虛信奉彌勒兜率凈土說，發(fā)愿往生兜率凈土。他對雪竇寺的最大貢獻是提出了佛教“五大名山”說并受到了佛教界的響應認同：因國內(nèi)已有佛教四大名山，即山西五臺山文殊菩薩道場、四川峨眉山普賢菩薩道場，浙江普陀山觀音菩薩道場、安徽九華山地藏菩薩道場，而雪竇山雪竇寺是佛教未來佛彌勒道場，彌勒在佛教中的地位又遠高于四大菩薩，故提出在原佛教四大名山之外再增雪竇山為佛教名山。著作《太虛大師全書》凡七百萬言。雪竇山上建有太虛塔院。

知道奉化有另一位高僧是在許多年前的某一天，當有人告訴我“編撰《五燈會元》的作者是你們奉化人”時，我吃了一驚。因為我知道，《五燈會元》是中華文化史上最偉大也是最經(jīng)典的禪宗巨著，它的流傳于世，為后人提供了解禪宗、研究禪史的豐富資料。宋代大儒沈靜明認為：“禪宗語要，盡在五燈?！蔽耶敃r只知它的編集者是宋臨安（杭州）靈隱寺住持普濟大師。

與煌煌二十卷的《五燈會元》相比，記錄普濟行狀的文字是少而又少。不過經(jīng)過查考，普濟大師（1195-1268）確是雪竇山麓剡源畔人。他俗姓張，字時翁，法號大川（所以稱又稱大川普濟大師）。他19歲在本鄉(xiāng)出家。不久后赴赤城(今天臺)，修習天臺教理。后又往天童寺。習禪數(shù)年后，普濟一度離開天童，前往南京、杭州等地參訪諸方。他入主靈隱寺二年后，就開始組織住寺學僧編撰《五燈會元》20卷。《五燈會元》在日本也產(chǎn)生了重大影響，自公元1270年起它成為教課書而風靡日本全禪。普濟還著有《大川普濟禪師語錄》，為其與僧友弟子的日常妙語、妙意和妙論等，收錄了其詩詞作品百余篇。

我只是有點納悶：像普濟這樣一位深得禪宗機要的禪師為何沒到家鄉(xiāng)雪竇寺當住持呢？難道真因為“外來的和尚好念經(jīng)”？

布袋和尚又為雪竇增添了幾多神秘。

奉化是布袋和尚的故鄉(xiāng)，他圓寂后傳為彌勒轉世，全國各大佛寺均以其形象為彌勒塑像，成為佛教中國化的象征，這在佛教界公認，也正在被越來越多的民眾知曉。1987年，中國佛教協(xié)會會長趙樸初蒞寺視察，對太虛的雪竇山彌勒道場列中國佛教第五大名山說深表贊同。在國內(nèi)嚴格控制露天佛像建造的背景下，經(jīng)國家有關部門批準，雪竇山露天彌勒大佛即將落成開光，“五大佛教名山”行將名至實歸。

令人稱奇的是，布袋彌勒也與溪口蔣氏的祖先有著不尋常的因緣。蔣氏遷四明(寧波)第二代始祖五代后梁人蔣宗霸，篤信佛教，曾作為弟子跟隨布袋和尚云游多年。因他口中常念“摩訶般若波羅蜜多”，人稱“摩訶居士”，溪口鎮(zhèn)上摩訶殿是為紀念他而建。據(jù)歷代多種奉化地方志、岳林寺志記載，布袋和尚是佛竟是他看破的。情節(jié)大致如此：某天，蔣摩訶與師父布袋和尚一起到長汀河中洗澡，不經(jīng)意中忽然發(fā)現(xiàn)師父的后背上有個洞眼。他馬上想到了佛像背后的洞眼，便指著布袋和尚說：“師父是佛！”布袋和尚見天機被識破，次日就到岳林寺東廊磐石上坐化了，圓寂前留下了流傳至今的偈子：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識?！?/p>

在奉化的民間傳說中，與布袋和尚互有往來的各式人等不算少。而在奉化的地方文獻（如志書）中，記載與布袋和尚相處的有名有姓的人少之又少——在我記憶中，可查考實有其人的好像也就僅蔣宗霸一人。這樣一位傳說中佛的化身，這樣一位蔣氏先人，在那年那月有這樣一段因緣，其匪夷所思，不由讓人浮想聯(lián)翩。

品溪口，真是不醉也難。