郭登望

讀過《宋史》的人都知道，王安石和蘇軾在中國文學史上占有重要的地位，作為同朝為官的兩人，卻在新法的推行與反對聲潮中，站在各自的立場，彼此針鋒相對。早在變法之初，蘇軾就持堅決反對的態(tài)度，對新法進行了激烈全面的攻擊，指責王安石此舉會招致國家的敗亡。這當然引起了王安石的強烈不滿，兩人開始互相詆毀，最后發(fā)展到王安石不惜編造一個莫須有的烏臺詩案，差點令才華橫溢的蘇軾冤死。

就是這樣兩位勢不兩立的生死對頭，卻在蘇軾的冤獄平反后，發(fā)生了戲劇性的變化。蘇軾被貶汝州，路過金陵，竟然拋棄成見去拜謁了已經罷相下野的王安石。史書上說兩人同游名山，盡論文章學術，互相詩詞唱和，甚或談佛說禪，氣氛相當融洽，儼然是相交多年的摯友。倘從思想上推斷，這本應該是不可能的事，那么究竟是什么原因致使敵視的兩人有了相逢一笑泯恩仇的灑脫呢?

我想他們之間存在著一個相同的認知，就是對文學藝術的追求?？梢哉f這是一根看不見的紅線，將他們不知不覺牽引到一起，繼而產生心靈的共鳴。王安石對蘇軾政治信仰上的歧見可謂恨之入骨，不過十分看重蘇軾的文才，曾稱贊道：“子瞻，人中龍也!”

蘇軾也時常寫詩作文將王安石揶揄挖苦一番，但是對王安石的人品道德以及詩文方面的成就，給予了高度評價。當他讀到王安石寫的《桂枝香·金陵懷古》詞時，亦驚嘆道：“此老乃野狐精也!”正是因為這種藝術上的共同語言，才促使兩人惺惺相惜，摒棄了政治信仰上的干擾。以至于王安石謝世后，蘇軾失去知己般十分傷感，特意為王安石撰寫了“制詞”，內容一改其以往嘲諷的筆鋒，多是褒獎之言。

藝術是沒有界限之分的，哪怕是曾經對立的兩方，在藝術面前，也變得一致，這是藝術賦予人類的魅力所在。讀到一部好的文學藝術作品，是與一個偉大心靈在對話，從中可以尋覓到某些默契的東西。正如奧地利作家茨威格說的那樣，“政治是過眼煙云，藝術則會永存!”

(魯存輝摘自《城市快報》2009年4月24日 圖/小黑孩)