宋希仁

[摘要]馬克思恩格斯的早期道德哲學(xué)具有理性主義和理想主義特征。中期在歷史唯物主義基礎(chǔ)上闡發(fā)了道德哲學(xué)的基本理論。馬克思的《資本論》在揭示歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的要素進(jìn)行了道德社會(huì)學(xué)的研究。馬克思恩格斯的道德理想是建立沒(méi)有階級(jí)剝削和階級(jí)對(duì)立的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的和諧社會(huì)。恩格斯在晚年所闡述的馬克思和他共同建立的道德哲學(xué)體系，是他們所理想的自由及其秩序的道德哲學(xué)體系。

[關(guān)鍵詞]馬克思；道德哲學(xué)；自由；秩序

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8；B82-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2009)12-0012-04

馬克思主義從19世紀(jì)下半葉到21世紀(jì)初已經(jīng)150多年了。它開(kāi)創(chuàng)出與資本主義世界并駕齊驅(qū)的社會(huì)主義新世界。像任何事物的發(fā)展都會(huì)經(jīng)過(guò)曲折一樣，馬克思主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也不會(huì)一帆風(fēng)順，它有驚天動(dòng)地的鵝煌，也有震撼世界的重大挫折。但有一點(diǎn)值得注意：社會(huì)主義和馬克思主義的發(fā)展，幾遭挫折，復(fù)又振興，彼消此長(zhǎng)，這倒使很多過(guò)去并不注意馬克思的人開(kāi)始尋找馬克思，而一旦人們真正了解了馬克思，常會(huì)感到人類(lèi)未來(lái)不能沒(méi)有馬克思。反躬自省，我們對(duì)馬克思主義的研究雖然一直都很重視，但正如鄧小平所說(shuō)，我們對(duì)什么是馬克思主義并不“完全清醒”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這其中也包括馬克思主義道德哲學(xué)。特別是處在重大的觀念變革和思潮紛呈的特殊時(shí)期，我們?cè)谘芯狂R克思主義中國(guó)化的同時(shí)，有責(zé)任追尋馬克思的道德哲學(xué)思想，承擔(dān)起建設(shè)馬克思主義道德哲學(xué)和倫理學(xué)的任務(wù)。

研究馬克思同時(shí)就包含著研究恩格斯，因?yàn)樗麄兊乃枷胧嵌?、一而二的整體。馬克思恩格斯倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的，有它必然產(chǎn)生和發(fā)展的背景和條件。他們生逢一個(gè)偉大的歷史變革時(shí)代。這個(gè)時(shí)代需要杰出的人物，需要嚴(yán)肅、剛毅和堅(jiān)定的人來(lái)達(dá)到它的崇高目標(biāo)，而歷史也確實(shí)產(chǎn)生了這樣的人物。從18世紀(jì)初到19世紀(jì)上半葉，不用說(shuō)英國(guó)、法國(guó)，單說(shuō)在德國(guó)就相繼出現(xiàn)了萊布尼茨、萊辛、歌德、席勒、康德、費(fèi)希特、黑格爾、海涅、費(fèi)爾巴哈，等等，眾多大思想家、大哲學(xué)家和大作家。他們喚起了自由、平等、民主和民族獨(dú)立的啟蒙精神，深化了德國(guó)哲學(xué)的人文與科學(xué)、理性與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思恩格斯的早期道德哲學(xué)思想，具有鮮明的理想主義和理性主義特征。馬克思少有大志，思想早熟，在中學(xué)畢業(yè)論文中就表達(dá)了高尚的道德理想，提出了“人類(lèi)幸福和個(gè)人自身完美”相統(tǒng)一的原則，闡述了“為人民謀福利”的社會(huì)道德觀，并以理性的智慧看出他將面臨社會(huì)的“應(yīng)然”與“實(shí)然”的矛盾。讀大學(xué)時(shí)期，他在給父親的信中說(shuō)：“在這樣的轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，我們感到必須用思想的銳利目光去觀察今昔”，“因?yàn)槊恳蛔兓?，既是絕筆，又是新的偉大詩(shī)篇”。在博士論文中，馬克思從哲學(xué)史的研究中提出了“能動(dòng)性原則”，論證了人的主體性，并把自我意識(shí)與外部世界的關(guān)系歸結(jié)為“改造世界”的關(guān)系，提出“如何創(chuàng)造世界”的問(wèn)題。在參與社會(huì)實(shí)踐后，積極地關(guān)注德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。他揭露普魯士專(zhuān)制主義制度的虛偽，論證“思想自由”和“出版自由”的正義性，維護(hù)人民表達(dá)“自己的精神面貌的權(quán)利”。他從法律和道德上為人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，認(rèn)為不能把窮人當(dāng)作不合道義的法律的犧牲品；正如人的良心不能轉(zhuǎn)讓一樣，國(guó)家也不能把權(quán)利變成少數(shù)人的特權(quán)，放棄保護(hù)人民的義務(wù)。恩格斯中學(xué)畢業(yè)后，隨父經(jīng)商，沒(méi)有讀大學(xué)。但他勤奮好學(xué)。自學(xué)多才，思想激進(jìn)。在服兵役期間，他有時(shí)到柏林大學(xué)旁聽(tīng)哲學(xué)課，直接參與批判謝林的“神啟哲學(xué)”和“奴仆道德”，早于馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義，歡呼“思想解放的狂飆”，并從實(shí)際生活和理論批判中得出了同馬克思一致的人道主義和自由、民主的道德信念。

人的本質(zhì)問(wèn)題，是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)和道德哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。馬克思和恩格斯分別批判了在“人的本質(zhì)”問(wèn)題上的各種思潮觀點(diǎn)，主張人的本質(zhì)的社會(huì)性和“社會(huì)特質(zhì)”，反對(duì)按照抽象的“人的本質(zhì)”給人規(guī)定職責(zé)和使命，強(qiáng)調(diào)從人的實(shí)際生活條件出發(fā)，注重人們“實(shí)際怎樣”、“能夠怎樣”和“應(yīng)當(dāng)怎樣”，而且在一定條件下“必然怎樣”的生活方式和思想邏輯。在倫理觀上，他們分別在各自的研究領(lǐng)域解決了倫理學(xué)史上懸而未決的自律與他律的關(guān)系問(wèn)題。他們重視道德的自律，但不同意康德排斥倫理只講主觀道德的抽象“自律論”；他們贊揚(yáng)黑格爾強(qiáng)調(diào)倫理客觀性的他律思想，但反對(duì)他的作為絕對(duì)精神的倫理的“他律論”。他們認(rèn)為，與外部世界相聯(lián)系的個(gè)體發(fā)展，歸根結(jié)底要服從于社會(huì)發(fā)展的合理的倫理秩序，服從于歷史發(fā)展的必然性。就道德價(jià)值的根據(jù)說(shuō)來(lái)，道德不僅是自律的。同時(shí)也是他律的，是自律與他律的統(tǒng)一。

倫理秩序是社會(huì)關(guān)系中的合理的秩序。馬克思和恩格斯現(xiàn)實(shí)地解釋了黑格爾的這一思想，強(qiáng)烈地主張社會(huì)倫理秩序的民主。反對(duì)封建專(zhuān)制主義和資本主義的特權(quán)。馬克思認(rèn)為，民主是人的自由權(quán)利在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)?！霸诰髦浦惺菄?guó)家制度的人民，在民主制中則是人民的國(guó)家制度”，人民有絕對(duì)的權(quán)力來(lái)為自己建立新的國(guó)家制度。只有在民主制的國(guó)家里，國(guó)家制度才是人民的“自我規(guī)定”，國(guó)家權(quán)力才“屬于全體人民”，才能反對(duì)任何特權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。在這一時(shí)期的著作中，馬克思肯定了黑格爾關(guān)于國(guó)家倫理的合理思想。批判了所謂“國(guó)家是倫理的現(xiàn)實(shí)”的神秘主義。

在馬克思撰寫(xiě)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記時(shí)期，恩格斯經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查研究出版了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。他們的理論研究和社會(huì)調(diào)查的著作，促進(jìn)了歷史唯物主義世界觀和道德觀的形成。他們?cè)诤献鞯牡谝徊恐鳌渡袷ゼ易濉分校瑢?duì)當(dāng)時(shí)氣盛的青年黑格爾派“自我意識(shí)”道德哲學(xué)作了徹底清算，論及道德的各個(gè)方面。他們強(qiáng)調(diào)，“思想”不能離開(kāi)“利益”，個(gè)人不能脫離群眾；不能抽象地看人，把個(gè)人神圣化，把人的道德教養(yǎng)“宗教虛幻化”。在此期間，馬克思和恩格斯還批判了對(duì)歷史作“道德化的批評(píng)”的傾向，批判了抽象“人性論”和“泛愛(ài)論”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人的社會(huì)實(shí)踐”和“社會(huì)關(guān)系的規(guī)定性”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體性和推動(dòng)歷史進(jìn)步的偉大作用。馬克思還通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的研究，進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)和勞動(dòng)的異化，思辨地論證了歷史的發(fā)展必將從“人性的異化”逐步實(shí)現(xiàn)“人性的復(fù)歸”。如果把馬克思和恩格斯的道德哲學(xué)思想發(fā)展作一個(gè)分期，那么這一時(shí)期的思想和理論，可以說(shuō)是為馬克思主義道德哲學(xué)體系的形成作了必要的準(zhǔn)備。

馬克思在與恩格斯合作后的至關(guān)重要的理論成就，是形成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾、施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及“真

正社會(huì)主義”的批判。在后來(lái)編輯成書(shū)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯第一次完整地闡發(fā)了歷史唯物主義基本原理。這個(gè)基本原理的思想體系成為他們的道德哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他們指出，道德是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與其上層建筑相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式。這種意識(shí)形式不是純思辨的，而是從人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中“可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。在階級(jí)剝削和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，道德觀是一定的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的反映，帶有一定的階級(jí)性，從而消逝和泯滅著人性。在這里，他們強(qiáng)調(diào)的是從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)的觀察方法，“它的前提是人”，“是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”，是“對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的實(shí)際生活過(guò)程和活動(dòng)的研究”。觀察方法告訴人們。不能離開(kāi)具體歷史環(huán)境和社會(huì)生活條件對(duì)待作為社會(huì)意識(shí)的倫理思想和道德觀念。

在論述人的交往關(guān)系和生活方式時(shí)，馬克思恩格斯論述了個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、私人利益與公共利益、個(gè)人利益與階級(jí)、國(guó)家利益的關(guān)系以及個(gè)人的個(gè)性發(fā)展等一系列基本問(wèn)題。馬克思恩格斯重視道德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和條件。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由是與對(duì)別人的關(guān)系相聯(lián)系的。在階級(jí)社會(huì)里，個(gè)人隸屬于階級(jí)集體，因此，只有屬于這一階級(jí)的個(gè)人才能有自由，而在這個(gè)階級(jí)之外的被支配的階級(jí)的個(gè)人就沒(méi)有自由。只有在沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)剝削的“真實(shí)集體”中，個(gè)人才能建立自由人的聯(lián)合體，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)合體獲得自由，使自己成為有個(gè)性的自由全面發(fā)展的人。所謂自由的人，就是使自己“成為自己本身的主人”的人。因此，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中向全世界宣布：“代替那存在著各種階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

所以馬克思恩格斯并不是不重視道德，而是比他們的前輩和同人更重視道德，不僅重視個(gè)人的教養(yǎng)的道德，而且主張解放全人類(lèi)、為人類(lèi)謀幸福的最大最根本的道德。

值得注意的是，46年后，意大利社會(huì)黨請(qǐng)求恩格斯為《新紀(jì)元》周刊提供一段題詞，要求用簡(jiǎn)短的文字來(lái)表達(dá)未來(lái)的社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說(shuō)過(guò)的“一些人統(tǒng)治，一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯欣然接受，就從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出馬克思寫(xiě)的這一段話(huà)寄給該雜志。恩格斯在回信中說(shuō)：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會(huì)主義者。除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話(huà)外，我再也找不出合適的了。的確，要用不多幾個(gè)字來(lái)表述未來(lái)新時(shí)代的思想。同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義，又不流入空泛詞藻，摘用馬克思的這段話(huà)是最合適的?！焙?jiǎn)短的文字所表達(dá)的深刻思想，正是未來(lái)和諧社會(huì)的藍(lán)圖。也表明馬克思和恩格斯對(duì)這個(gè)思想的一貫重視。

《分析馬克思主義新論》的作者尼爾森說(shuō)得很中肯：馬克思立足的價(jià)值基礎(chǔ)首要的是社會(huì)主義。這一價(jià)值屬于一種人道主義和追求至善的人類(lèi)生活理想的價(jià)值傳統(tǒng)。馬克思的社會(huì)主義是立足于社會(huì)平等的基礎(chǔ)上，包括了所有人類(lèi)創(chuàng)造性勞動(dòng)的形式，提出了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)理想。因此他能為很多人所接受。那么，為什么馬克思沒(méi)有像他以前和他同代學(xué)者一樣大談道德?尼爾森的解釋是：當(dāng)馬克思把道德看作意識(shí)形態(tài)時(shí)，他是在嚴(yán)格意義上使用“道德”這一概念的，正如他在《資本論》序言中所說(shuō)，“我不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！边@一解釋在《資本論》中所包含的道德社會(huì)學(xué)的研究可以得到充分的證明。

馬克思在《資本論》中對(duì)道德的分析，總的說(shuō)是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，但對(duì)具體環(huán)境和特殊領(lǐng)域的道德現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種道德社會(huì)學(xué)的、實(shí)證的研究。按照馬克思的方法，首先是研究商品、商品交換關(guān)系的歷史演變，闡明商品交換關(guān)系產(chǎn)生的自由、平等、人道要求，并進(jìn)一步深入考察剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役關(guān)系，從而揭示資本主義社會(huì)倫理關(guān)系的本質(zhì)。公平互利是商品交換的原則，但在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，勞動(dòng)力商品買(mǎi)賣(mài)是否也遵循這樣的原則呢?不同立場(chǎng)的人會(huì)得出截然相反的結(jié)論。馬克思肯定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)步性，同時(shí)毫不含糊地揭露資本對(duì)勞動(dòng)的剝削和奴役的本質(zhì)。馬克思不是簡(jiǎn)單地指責(zé)資本家個(gè)人的動(dòng)機(jī)，而是指出資本家作為資本的人格化，就其社會(huì)生產(chǎn)的特殊分工來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為與生產(chǎn)者不同的當(dāng)事人的專(zhuān)門(mén)職能。他們獲得利潤(rùn)的權(quán)利及其合理性根據(jù)，就在于產(chǎn)生它的資本主義生產(chǎn)方式和商品交換所包含的自由、平等原則。他們的行為動(dòng)機(jī)和決定性的目的就是他們所預(yù)付資本的特殊增值。在這里，資本的運(yùn)動(dòng)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律對(duì)資本所有者個(gè)人發(fā)生的作用，就構(gòu)成了資本所有者個(gè)人意識(shí)中的目的和動(dòng)機(jī)。這不是要由個(gè)人對(duì)制約其生存方式的社會(huì)制度負(fù)責(zé)的。馬克思著力揭示的是制約個(gè)人行為動(dòng)機(jī)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，著重闡明的是判斷行為的正義和非正義的科學(xué)根據(jù)。

什么是交易的正義性?馬克思指出，經(jīng)濟(jì)交易的正義性是從生產(chǎn)關(guān)系的歷史過(guò)程和結(jié)果中產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為和共同意志的表示，其正義性并不決定于它的法律形式，而是決定于它的實(shí)際內(nèi)容?！斑@個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。資本主義生產(chǎn)方式本身要求自由、平等、公正，因此什么人要搞奴隸制和特權(quán)就是非正義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的是競(jìng)爭(zhēng)和信用原則，因此什么人在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。馬克思堅(jiān)持的是客觀的、歷史的、科學(xué)的正義觀。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析中，深刻地闡明了關(guān)于善與惡的歷史辯證法。馬克思揭露剩余價(jià)值的剝削本質(zhì)，同時(shí)也肯定它創(chuàng)造文明的歷史意義：“它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！庇纱?，馬克思分析了資本主義生產(chǎn)過(guò)程和管理的兩重性：一是共同勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程要求的管理；一是勞資對(duì)抗主體關(guān)系調(diào)節(jié)需要的管理。兩者都是生產(chǎn)發(fā)展和資本主義社會(huì)倫理秩序的必要環(huán)節(jié)。

商品進(jìn)入市場(chǎng)，即由生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入流通領(lǐng)域，最主要的就是競(jìng)爭(zhēng)和信用。競(jìng)爭(zhēng)和信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大支柱，也體現(xiàn)著資本主義社會(huì)的“道德溫度”。馬克思認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)作為商品生產(chǎn)者基本的交往形式，是平等化的最大創(chuàng)造者。競(jìng)

爭(zhēng)在本質(zhì)上是資本的競(jìng)爭(zhēng)，而不是個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)；自由也是資本的自由，個(gè)人的自由是由資本制約的。資本主義生產(chǎn)中有競(jìng)爭(zhēng)，也有協(xié)作。競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作的統(tǒng)一是事物發(fā)展的一般規(guī)律。商業(yè)信用是市場(chǎng)交易的保證，既能保障交易安全，又能提高交易效率。沒(méi)有商業(yè)信用，交易行為將失去可預(yù)測(cè)性，市場(chǎng)秩序就會(huì)無(wú)章可循。但馬克思同時(shí)也指出，信用或信貸又是以信用雙方的互不信任為基礎(chǔ)的。所以，經(jīng)濟(jì)的信用與道德的誠(chéng)信是有區(qū)別的，前者講的是生產(chǎn)關(guān)系和契約規(guī)定，后者講的是道德規(guī)范和良心，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。

如果討論馬克思的理論對(duì)道德價(jià)值的需要，那么就沒(méi)有必要在狹義上討論和評(píng)價(jià)個(gè)人行為的道德善惡。馬克思所關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，那是一種自然史的過(guò)程。所以沒(méi)有必要也不應(yīng)該去專(zhuān)注和評(píng)價(jià)個(gè)人行為的道德責(zé)任。在這種意義上，有人說(shuō)馬克思是一個(gè)“無(wú)情的道德批判家”，也是可以理解的。但是，馬克思并不是“非道德主義者”，更不是“反道德主義者”。他在證明經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律時(shí)，是排除任何主觀意見(jiàn)和道德感因素的，但他在分析造成社會(huì)道德敗壞和倫理秩序的失常時(shí)，又是非常關(guān)注社會(huì)的道德意識(shí)和法律的公正的。他并不要求資本家個(gè)人對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度負(fù)責(zé)，但是他認(rèn)為資本家個(gè)人應(yīng)對(duì)自己的不軌心術(shù)和丑惡行為負(fù)責(zé)，也就是對(duì)自己的道德品質(zhì)和人格負(fù)責(zé)。馬克思研究資本主義社會(huì)當(dāng)然沒(méi)有忽視這個(gè)社會(huì)的世態(tài)炎涼、精神和道德，但是他注重的是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。根據(jù)這種研究，他認(rèn)為必須從根本上改變資本主義制度，改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)生活條件，從而根本改變?nèi)说纳罘绞胶退枷胗^念。這當(dāng)然是一個(gè)偉大的共產(chǎn)主義普世理想。對(duì)于這個(gè)理想來(lái)說(shuō)，過(guò)去和現(xiàn)在所做的建立公有制度和和諧社會(huì)的實(shí)踐，不論是失敗的還是成功的，都帶有實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，但這是人類(lèi)正義所要求的。

馬克思晚年時(shí)。恩格斯在同杜林的論戰(zhàn)中，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的道德哲學(xué)思想體系。在《反杜論論》中，闡明了道德觀念的來(lái)源和基礎(chǔ)、善與惡的辯證關(guān)系、道德觀的穩(wěn)定性和相對(duì)性、道德觀的歷史發(fā)展、道德的階級(jí)性和全人類(lèi)性等基本理論問(wèn)題。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)面臨著進(jìn)行政治斗爭(zhēng)和制訂實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)理論和策略的任務(wù)。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)上闡明道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用等問(wèn)題，而沒(méi)有過(guò)多地談?wù)撐磥?lái)道德和個(gè)人道德本身的問(wèn)題。如果我們聯(lián)系他們年輕時(shí)寫(xiě)的東西來(lái)看，他們始終是從資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德來(lái)批判道德的，同時(shí)又是以理想的共產(chǎn)主義道德來(lái)批判資本主義和歷史上的一切舊道德觀的。當(dāng)恩格斯說(shuō)到“時(shí)代具有人道精神了，理性起作用了，道德開(kāi)始要求自己的永恒權(quán)利”這些話(huà)時(shí)，那只是肯定了資本主義道德的歷史性進(jìn)步，講的是資產(chǎn)階級(jí)道德，即伴隨資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的新道德，是要為資本主義開(kāi)路的新道德。至于未來(lái)的新道德，即共產(chǎn)主義道德，無(wú)論是馬克思還是恩格斯，都講的是理想的“純粹道德”，是“從純粹的人道出發(fā)”的道德，是“個(gè)人利益和普遍利益完全統(tǒng)一的道德”，是“不圖私利，沒(méi)有利己動(dòng)機(jī)的道德”。這一點(diǎn)像他們主張實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由一樣，也貫穿于他們一生的理想。這在恩格斯晚年所著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中也可以得到說(shuō)明。恩格斯在那里引用摩爾根的話(huà)作的結(jié)論就是：“社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中?！薄肮芾砩系拿裰?，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在向這個(gè)階段努力?！?/p>

那么，怎樣理解馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的利己主義的批判呢?不難理解，馬克思在那里說(shuō)的是歷史和生活的事實(shí)，其理論出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人及其實(shí)際活動(dòng)過(guò)程中的具體的歷史變化和發(fā)展”。馬克思恩格斯認(rèn)為，人們要生活，因此人的第一個(gè)歷史行動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足生活需要的物質(zhì)生活本身；物質(zhì)生活的生產(chǎn)是肉體生存的前提，同時(shí)又是人們既定的生活方式。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。顯然，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)“利己主義”和“自我犧牲”的對(duì)立，那就不能只從道德上進(jìn)行說(shuō)教。因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有消除社會(huì)意識(shí)存在的根源，才能消除由根源產(chǎn)生的結(jié)果。所以他們主張：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅?！痹谶@里，他們注重的是歷史發(fā)展的規(guī)律。把道德因素看作是歷史發(fā)展過(guò)程中的具體情況的一個(gè)“函數(shù)”。

另一方面，從個(gè)人意識(shí)上說(shuō)，也不能靠道德說(shuō)教解決問(wèn)題，而是要注重個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活條件。因?yàn)樵跉v史唯物主義看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！叭绻@個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說(shuō)教在這里都不能有所幫助?！闭窃谶@個(gè)意義上，馬克思恩格斯指出：“這兩個(gè)方面同樣是個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)條件所產(chǎn)生的，它們不過(guò)是同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)，所以它們僅僅在表面上是對(duì)立的。至于由發(fā)展的特殊條件和分工所決定的這個(gè)個(gè)人的地位如何，他比較多地代表矛盾的這一面或那一面，是更像利己主義者還是更像自我犧牲者，那是完全次要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也只有在一定的歷史時(shí)代內(nèi)對(duì)一定的個(gè)人提出，才可能具有任何一點(diǎn)意義。否則這種問(wèn)題的提出只能導(dǎo)致在道德上虛偽騙人的江湖話(huà)?！?/p>

在《反杜林論》中，恩格斯表達(dá)了他和馬克思的共同愿望，系統(tǒng)地闡述了“自由意志、責(zé)任、自由和必然的關(guān)系”的思想。恩格斯說(shuō)，“如果不談?wù)勛杂梢庵?、人的?zé)任、自由和必然的關(guān)系問(wèn)題，就不能很好地討論道德和法的問(wèn)題?！边@實(shí)際上是提出了道德哲學(xué)的基本思路和關(guān)鍵詞。恩格斯指出，自由不是任性、為所欲為，從哲理的意義上說(shuō)，“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”、“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然界的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼拇嬖诤途翊嬖诘囊?guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的?！币虼?，“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的那種能力”。恩格斯還強(qiáng)調(diào)，“自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”，“人類(lèi)文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。這些精辟的結(jié)論，既包含了馬克思主義的唯物辯證的歷史觀，也包含了上面所說(shuō)自由的道德意義，它概括了未來(lái)道德哲學(xué)的核心價(jià)值觀——自由及其秩序。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思恩格斯講的是道德哲學(xué)，而不是通常所說(shuō)的倫理學(xué)。正是在這個(gè)意義上，我們也可以說(shuō)馬克思恩格斯的道德哲學(xué)是關(guān)于自由及其秩序的學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，這樣的提法可能會(huì)有誤解，如果能夠正確地理解自由和自由的秩序，如實(shí)地理解馬克思恩格斯道德觀的歷史性和理想性特征，就可以消除誤解。