張　琪

王道士大概是長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史河流中微不足道的一粒沙子。他是那個(gè)時(shí)代到處可以見(jiàn)到的一個(gè)中國(guó)平民。但是，他又是中國(guó)文化的一大罪人。

王道士是在一個(gè)清晨偶然發(fā)現(xiàn)那個(gè)洞穴的。那里保存著許多敦煌文物。飛天的壁畫，被他用一桶廉價(jià)的石灰抹去；婀娜多姿的塑雕，被他用鐵錘擊碎。同時(shí)變成碎片的還有一個(gè)讓現(xiàn)代史學(xué)家癡迷的文明。

在20世紀(jì)初，西方印象派已經(jīng)發(fā)展到后期，被畢加索稱為父親的塞尚已舉辦了畫展；孤獨(dú)的梵高已經(jīng)描繪出他心中的向日葵。許多人對(duì)東方充滿向往。而中國(guó)的敦煌文化卻掌握在一個(gè)庸俗的罪人手中。

于是外國(guó)人在對(duì)沒(méi)有博物館館長(zhǎng)，沒(méi)有森嚴(yán)的文化保護(hù)官邸的驚訝中來(lái)到窯前。俄國(guó)人，法國(guó)人，日本人，匈牙利人用區(qū)區(qū)恩惠換走了整馬車的織絹、繪畫、唐塑和經(jīng)卷。這些國(guó)家級(jí)文物中的一部分至今仍在倫敦博物館中熠熠生輝。

那么有很多人也許會(huì)跳出來(lái)指責(zé)這個(gè)道士了。但是難道全部的責(zé)任都在這個(gè)身穿布衣，目光呆滯，畏畏縮縮的人身上?他向縣長(zhǎng)打了報(bào)告，但被告知文物數(shù)量過(guò)大，運(yùn)費(fèi)不足。這時(shí)候其他人又在干什么呢?皇帝沉浸在歌舞升平中，官員在豪華奢侈的排場(chǎng)中沉醉……這個(gè)可憐的無(wú)知道士不過(guò)是為了滿足自己的私欲，為了得到更多的銀元，讓自己在荒原上的生活好一點(diǎn)而已?？峙逻@些文物流失的根本原因在于那些統(tǒng)治者的忽視。我甚至贊同余秋雨先生的那句話，如果這些文物在中國(guó)會(huì)隨著時(shí)間和戰(zhàn)亂被磨滅，那寧可放在外國(guó)的博物館中讓它們得到更多人的贊嘆。

在批判過(guò)去的時(shí)候我們是否應(yīng)該轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)反省一下自己?當(dāng)時(shí)有些評(píng)論家看到余先生在文章中說(shuō)想阻止當(dāng)時(shí)運(yùn)走文物的車隊(duì)，和匈牙利人斯坦因辯論一番時(shí)，卻進(jìn)行嘲笑，甚至說(shuō)出“你辯得過(guò)博學(xué)的斯坦因嗎”這樣的話，實(shí)在讓人心痛。

什么才是文化?這是一個(gè)很復(fù)雜但也引人思考的問(wèn)題。龍應(yīng)臺(tái)曾這樣定義文化：對(duì)“價(jià)值”和“秩序”有所堅(jiān)持，對(duì)破壞“價(jià)值”和“秩序”有所抵抗，這便是文化。文化是因人的思想和價(jià)值觀而產(chǎn)生的，現(xiàn)在人類卻在反噬自己的產(chǎn)物，那我們便不得不自嘲一番了。我們現(xiàn)在的生活已經(jīng)不需要再為溫飽而葬送那一車文明，我們也沒(méi)有王道士那么愚昧，但是為什么華夏文明還在不斷的被圍攻和毀滅?

這個(gè)世界上還有誰(shuí)為文化流淚?這不禁讓我想起某節(jié)民居課，地理老師在講到六大古鎮(zhèn)時(shí)心情頗為激動(dòng)。有人為保住古鎮(zhèn)，保住江南的最后一絲脈息四處奔波，最后卻只保住了周莊等六地。那些當(dāng)時(shí)拆的拆，改的改的文化已經(jīng)完全從地球上消失?？粗缃窆沛?zhèn)游的火熱，當(dāng)初的決策者一定悔之莫及。馮驥才先生為拯救文化四處籌資，卻依然覺(jué)得杯水車薪。難道偌大一個(gè)中國(guó)，連自己的文化，民族的精神都不能保存?

前不久看到一位專家對(duì)不復(fù)存在的北京古城墻扼腕嘆息。巨匠梁思成也已經(jīng)盡力。他曾在向日本投原子彈之際強(qiáng)烈要求保全奈良，因?yàn)槟抢锏慕ㄖ?dú)一無(wú)二。在那個(gè)時(shí)期為了文化擔(dān)起重壓的確是不易之事。文化無(wú)國(guó)界，也許在他眼中不只是滿腔仇恨，他同時(shí)看到了未來(lái)。然而就是這樣一位人物，卻只能看著長(zhǎng)滿青苔，刻著歷史的城墻在經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前倒塌，甚至是淪陷。我們，欲哭無(wú)淚。

也許如余秋雨先生對(duì)“苦旅”的定義：中華文化并不像當(dāng)時(shí)哄傳的那樣頑固腐朽。它的確步履艱難，卻來(lái)自歷史意志和文化倫理的深刻沖突。歷史意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己。或許在現(xiàn)在生活中文化已漸漸迷失方向。

也許我們?cè)贈(zèng)]有足夠的底氣去指責(zé)那個(gè)道士了。我們?cè)诔爸S他的時(shí)候是否也應(yīng)該感到汗顏?我只是祈求這些現(xiàn)代的迷路人能醒悟過(guò)來(lái)，讓那些只能借圖片來(lái)研究本屬于自己家園文化遺產(chǎn)的專家不再痛心遺憾，讓后人少幾聲嘆息。