[摘要]社會(huì)主義觀主要回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題。新中國成立后，毛澤東社會(huì)主義觀的演進(jìn)出現(xiàn)明顯的斷裂，鄧小平提出了不同于傳統(tǒng)的新社會(huì)主義觀，“三個(gè)代表”重要思想拓展了新社會(huì)主義觀，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的提出把新社會(huì)主義觀推進(jìn)到了一個(gè)新階段。從新中國社會(huì)主義觀的演進(jìn)歷程中，我們可以獲得有益的啟示。

[關(guān)鍵詞]新中國；社會(huì)主義觀；新社會(huì)主義觀；演進(jìn)；啟示

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006—6470(2009)05—0032—05

社會(huì)主義觀是社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)和核心，具體而言，社會(huì)主義觀是關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求和途徑的總的看法和根本觀點(diǎn)，它主要解答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題，對(duì)這一基本問題的不同回答形成不同的社會(huì)主義觀。有什么樣的社會(huì)主義觀，就會(huì)有什么樣的社會(huì)主義發(fā)展道路和歷史命運(yùn)。

新中國誕生以來，社會(huì)主義在中國無論在理論上還是實(shí)踐上都取得了歷史性的偉大成就，但也發(fā)生過嚴(yán)重挫折和失誤。發(fā)生挫折和失誤的根本理論原因在于，我們對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)。改革開放以來，我們黨不斷深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，形成了科學(xué)的社會(huì)主義觀，成功地開辟了中國特色社會(huì)主義道路。

一、毛澤東社會(huì)主義觀在演變過程中的斷裂

建國后，毛澤東社會(huì)主義觀在演變過程中出現(xiàn)了明顯的斷裂，大致以1957年為界，分為前后兩個(gè)階段。前一階段總體上沿著科學(xué)的軌道演進(jìn)；后一階段則偏離了前一階段的正確軌道，基本上陷入了誤區(qū)。

(一)前一階段的社會(huì)主義觀及其積極影響

首先，毛澤東這一階段社會(huì)主義觀的方法論是科學(xué)的。毛澤東探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的方法論與他探索中國革命道路的方法論是一致的，那就是：實(shí)事求是、從中國的實(shí)際出發(fā)。1956年，中國進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期，但是如何建設(shè)和發(fā)展中國社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，這是一個(gè)全新課題。新中國成立之初，黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，只得照抄蘇聯(lián)，建立起了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制。這種體制對(duì)當(dāng)時(shí)盡快恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，保證重點(diǎn)建設(shè)和保障人民生活等方面曾發(fā)揮過重要作用，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大。這個(gè)體制的弊端也日益暴露出來。這使得毛澤東開始意識(shí)到，建設(shè)道路同革命道路一樣，照搬外國、蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)并不總是成功的，即使是成功的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，也并不一定完全適合中國的特點(diǎn)。他在對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)斯大林所犯錯(cuò)誤的深入思考的基礎(chǔ)上，提出了“以蘇為鑒，探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路”的重要思想。

毛澤東社會(huì)主義觀的科學(xué)方法論是他留給中國共產(chǎn)黨最重要最寶貴的理論財(cái)富之一，對(duì)他之后的鄧小平理論產(chǎn)生了直接的影響。鄧小平雖然糾正了毛澤東在社會(huì)主義觀方面的錯(cuò)誤，但繼承了其科學(xué)方法論，并以這一方法論為指導(dǎo)，明確提出“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”的理論命題。繼鄧小平理論之后，無論是“三個(gè)代表”重要思想，或是科學(xué)發(fā)展觀，都是緊緊圍繞建設(shè)和發(fā)展“中國特色社會(huì)主義”這一主題展開的，并最終找到了中同式社會(huì)主義建設(shè)道路，開創(chuàng)了中國社會(huì)主義事業(yè)的新局面，奪得建設(shè)和發(fā)展中國社會(huì)主義的一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。

其次，毛澤東在這一階段不僅在社會(huì)主義觀方面提出了一些正確的和比較正確的思想，而且創(chuàng)立了具有深遠(yuǎn)歷史意義的社會(huì)主義基本制度。在政治上。他提出我國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，要把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為黨和國家政治生活的主題。目標(biāo)是要造就又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的那樣一種政治局面：在他領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)立了人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，它們已成為中國特色社會(huì)主義的基本政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，出色地完成了社會(huì)主義改造。建立了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度；與對(duì)社會(huì)主義主要矛盾的正確判斷相關(guān)，這一時(shí)期的毛澤東十分重視發(fā)展生產(chǎn)力，他認(rèn)為“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”?！澳阌心敲炊嗳?，你有那么一塊大地方，資源那么豐富，又聽說搞了社會(huì)主義，據(jù)說是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五六十年還不能超過美國，你像個(gè)什么樣子呢?那就要從地球上開除你的球籍!”他提出要以蘇聯(lián)為鑒戒，正確處理十大關(guān)系，調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的方針：提出社會(huì)主義要發(fā)展商品生產(chǎn)和尊重價(jià)值規(guī)律的思想。在文化上，他把“百花齊放。百家爭(zhēng)鳴”作為發(fā)展和繁榮我國科學(xué)文化的方針，還提出要向外國學(xué)習(xí)，不但要向蘇聯(lián)和東歐國家學(xué)習(xí)，還要向英美等發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)，但要反對(duì)盲目照搬照抄的思想。在外交上，他提出并奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，把和平共處五項(xiàng)原則作為處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

毛澤東提出的上述思想可以說是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)，為我國社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展指明了方向，揭開了我黨探索具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)之路的序幕。薄一波認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義之路雖然最終形成于鄧小平時(shí)代，但最早探索卻開始于毛澤東，即“始于毛，成于鄧”。鄧小平本人也說：“三中全會(huì)以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西嘛。就是準(zhǔn)確地完整地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想嘛?；军c(diǎn)還是那些。從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！?/p>

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立的社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，為中國后來的一切發(fā)展和進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也是探索和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的邏輯前提。

(二)后一階段的社會(huì)主義觀及其引起的嚴(yán)重后果

毛澤東社會(huì)主義觀演進(jìn)的后一階段嚴(yán)重偏離了前一階段的正確軌道，基本上陷入了迷途，前后兩個(gè)階段之間發(fā)生了明顯的斷裂，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。

第一，毛澤東社會(huì)主義觀沒有走出蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的泥沼。毛澤東雖然提出了“以蘇為鑒，走自己的路”等正確思想，但遺憾的是，無論在思想上還是在實(shí)踐中，毛澤東都沒有能夠堅(jiān)持下去，最終又回到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式上來。例如，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)模式雖然提出了批評(píng)，但他并沒有能夠突破斯大林的所有制理論和高度集中的計(jì)劃體制，而是接受了社會(huì)主義本質(zhì)即大一統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教條，在經(jīng)濟(jì)文化比前蘇聯(lián)還落后的中國建立了單一的公有制和高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)政治體制。

第二，毛澤東社會(huì)主義觀具有極大的空想性。毛澤東社會(huì)主義觀的根本特征是平均主義，具有極大的空想性。馬克思認(rèn)為，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，才能消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體三大差別。但毛澤東卻想在舊中國半殖民地半封建社會(huì)遺留下來的落后的生產(chǎn)力條件下，在短期內(nèi)從小農(nóng)的社會(huì)直接向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡，使其理想的社會(huì)主義模式陷入了小農(nóng)平均主義的空想社會(huì)主義。在大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，他不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和國情，盲目拔高生產(chǎn)關(guān)系，在全國范圍內(nèi)刮起“共產(chǎn)風(fēng)”，推動(dòng)社會(huì)急速地向共產(chǎn)主義“窮過渡”。他拋棄了前一階段對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)識(shí)，把商品貨幣打成“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，把商品交換和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分工和物質(zhì)利益原則都當(dāng)成產(chǎn)生資本主義的土壤，從而提出了要消滅商品生產(chǎn)和貨幣交換制度，以防止資本主義的復(fù)辟。

無論毛澤東“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”等理論的提出，還是“文化大革命”的發(fā)動(dòng)，根源都在于其追求平均主義社會(huì)主義觀，是為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主義觀服務(wù)的理論和實(shí)踐。如果說毛澤東1958年發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”和人民公社運(yùn)動(dòng)是急于跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的話，那么到十年“文革”期間，他則是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，想用“抓革命、促生產(chǎn)”的辦法，要人們斗私、批修，盡快限制和取消“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，即取消商品、貨幣、八級(jí)工資制和按勞分配等，以過渡到共產(chǎn)主義去。

由于錯(cuò)誤的社會(huì)主義觀的影響，中國社會(huì)生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重破壞，社會(huì)發(fā)展的活力和動(dòng)力嚴(yán)重衰減。國民經(jīng)濟(jì)被折騰到幾近崩潰的邊緣，到了不改革就難以為繼的地步。

二、鄧小平理論：新社會(huì)主義觀的開啟

在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，人們形成了一系列關(guān)于社會(huì)主義的固定的觀念，存在種種不同程度的誤解和偏差：把馬克思主義本本中所描述的社會(huì)主義構(gòu)想當(dāng)成了勿庸置疑的先驗(yàn)原則，社會(huì)主義的實(shí)踐必須無條件地服從這些“原則”：把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)教條化；把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)模式神圣化和普遍化，結(jié)果使得社會(huì)主義事業(yè)遭受到嚴(yán)重的損失和挫折。鄧小平一針見血地指出，“問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題”。“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的提問方式本身就極具膽識(shí)和創(chuàng)見，它從社會(huì)主義觀的高度反思問題，一下子抓住了事情的本質(zhì)和癥結(jié)，開啟了探索新社會(huì)主義觀的大門。繼鄧小平理論之后，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)了新社會(huì)主義觀的進(jìn)一步發(fā)展和完善，為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了根本的理論保障。

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論。他先是給社會(huì)主義作了一系列否定性規(guī)定：貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義；平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義；僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國也不能發(fā)展社會(huì)主義；沒有民主就沒有社會(huì)主義，沒有法制也沒有社會(huì)主義；不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義，不重視精神文明也搞不好社會(huì)主義。最后在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和多年理論思考的基礎(chǔ)上，他給社會(huì)主義下了一個(gè)新的而且是結(jié)論性的定義：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑缴鐣?huì)主義本質(zhì)論釜底抽薪，從根本上瓦解了脫離生產(chǎn)力的空想的社會(huì)主義觀，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了科學(xué)的水平。

在怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題上，鄧小平理論也作出了創(chuàng)造性的解答。黨的十一屆三中全會(huì)后，實(shí)現(xiàn)了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移，在農(nóng)村實(shí)行家庭承包制的大膽改革，從而開啟改革開放的新時(shí)代；從黨的十二屆三中全會(huì)開始，農(nóng)村改革向城市推進(jìn)，發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的大門正式啟動(dòng)。更重要的是，在鄧小平的大力推動(dòng)下，我們實(shí)現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重新認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸被人們接受，從最初的“以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到“國家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”，最后確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的思想，中國的經(jīng)濟(jì)徹底擺脫了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制觀念的束縛。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出是對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新。是社會(huì)主義觀的重大革命。

總的看來，鄧小平理論全面、系統(tǒng)、深刻地提出了我國社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)、戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略重點(diǎn)等等，第一次比較系統(tǒng)地回答了什么是社會(huì)主義，以及在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列基本問題，形成了嶄新的社會(huì)主義觀。

三、“三個(gè)代表”重要思想：新社會(huì)主義觀的拓展

在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)再認(rèn)識(shí)的過程中，我們雖然破除了“兩個(gè)凡是”、姓“社”姓“資”等思想禁錮，掃除了有礙于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種陳腐觀念，但是我們還面臨著這樣的問題：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善需要政治體制、文化觀念、黨的執(zhí)政觀念和執(zhí)政方式的變革相配合，這要求我們進(jìn)一步拓寬對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)；同時(shí)也需要我們開闊建設(shè)社會(huì)主義的方式方法。一般的觀點(diǎn)是，“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一基本問題。但它也蘊(yùn)含了對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題的進(jìn)一步解答，具體包括：第一，它把中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)與人類的先進(jìn)文明包括先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化加以對(duì)接，使人們對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)向深度和廣度兩個(gè)方面拓展了。第二，它對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義這一問題的認(rèn)識(shí)更加全面和科學(xué)。從堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度到堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度：從建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變：從推進(jìn)西部大開發(fā)、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展到實(shí)施“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的開放戰(zhàn)略：從發(fā)展社會(huì)主義民主政治到建設(shè)社會(huì)主義法治國家：從發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化到推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；從促進(jìn)世界多極化和國際關(guān)系民主化到正確應(yīng)對(duì)和駕馭經(jīng)濟(jì)全球化、促進(jìn)共同發(fā)展……形成了一系列新的理論觀點(diǎn)，極大地豐富了鄧小平開啟的新社會(huì)主義觀。

四、科學(xué)發(fā)展觀等戰(zhàn)略思想：社會(huì)主義觀的再升華

進(jìn)入新世紀(jì)新階段之后，我國的改革開放進(jìn)入了一個(gè)新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過20多年的改革，在輝煌的成就后面，也積累和暴露了許多新問題，其中最突出的有互相聯(lián)系的兩個(gè)問題：第一，人民享有的福祉與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著很大的落差。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快，但人們享受到的福利沒有隨之同步增加，甚至出現(xiàn)“有增長(zhǎng)無發(fā)展”和“負(fù)發(fā)展”的尷尬局面。社會(huì)主義要消滅貧窮，貧窮不是社會(huì)主義，但社會(huì)主義不僅僅是消滅貧窮，僅僅消滅了經(jīng)濟(jì)上的貧窮還不是完全的社會(huì)主義。從更深層的本質(zhì)看，社會(huì)主義最高的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高生產(chǎn)率歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，離開了人自身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就失去了意義。有鑒于此，我們黨適時(shí)地提出了“以人為本”的理念。第二，發(fā)展的不平衡問題突出。改革之初，社會(huì)矛盾突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的落后和人民的貧困，而現(xiàn)在的突出矛盾則表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮和人民生活大大提高的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種不平衡和不和諧問題的爆發(fā)——經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一條腿長(zhǎng)而社會(huì)發(fā)展這一條腿短；區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、人群之間的差距越來越大；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的對(duì)立日益加劇，人與自然的矛盾尖銳化等等。有鑒于此，我們黨提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀念。進(jìn)而又提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想不僅實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀的轉(zhuǎn)型，而且進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義觀的革新。它首次鮮明地提出了“以人為本”的理念，從本源上理清了人與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)的關(guān)系；它緊緊抓住了人，把人的價(jià)值和人的解放當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、中心點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。人民真正成為自己的主人和歷史的主體，從而實(shí)現(xiàn)了由“物本”到“人本”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變生動(dòng)地反映了我們黨在社會(huì)主義觀上的與時(shí)俱進(jìn)。如果說在改革開放初期，我們?yōu)榱私鉀Q人民溫飽問題，在社會(huì)主義的本質(zhì)上更多地強(qiáng)調(diào)的是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的話，那么現(xiàn)在人的本體和主體地位終于得到了弘揚(yáng)。當(dāng)我們把社會(huì)主義的本質(zhì)界定為“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”的時(shí)候，我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一次飛躍，因?yàn)樗焉鐣?huì)從貧困中拯救出來了：當(dāng)我們把社會(huì)主義本質(zhì)界定為“以人為本”的時(shí)候，我們又實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上一次新的飛躍，因?yàn)槲覀儼讶藦摹拔锉尽敝薪夥懦鰜砹?。沒有生產(chǎn)力的解放，也就沒有人的解放，但生產(chǎn)力的解放是為了人的解放，只有人的解放才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放。在提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想之后，我們黨又提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等等重大戰(zhàn)略思想。進(jìn)一步用新的思想觀點(diǎn)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問題。這樣。科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想把新社會(huì)主義觀推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義觀的再次升華。

五、啟示

總結(jié)新中國社會(huì)主義觀演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們可以獲得以下重要啟示，這些啟示也是我們今后繼續(xù)深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，以及推進(jìn)中國社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展所應(yīng)該遵循的原則。

(一)社會(huì)主義觀必須切實(shí)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上

馬克思對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想決不是憑空想象，決不是從美好的價(jià)值理想和良好的愿望出發(fā)，而是通過“批判舊世界，發(fā)現(xiàn)新世界”，在科學(xué)分析自南資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，提出了用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)替代自由放任的資本主義的主張。因此，馬克思的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析和批判的基礎(chǔ)之上的。馬克思之后，在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的東方紛紛取得了社會(huì)主義革命的勝利，建立起了一個(gè)又一個(gè)社會(huì)主義國家。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義針對(duì)的是資本主義舊世界，東方社會(huì)主義國家針對(duì)的舊世界與之有重大的差別，馬克思設(shè)想的社會(huì)主義是發(fā)達(dá)資本主義陷入困境的替代物，而后者卻建立在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的基礎(chǔ)上。因此。對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題，我們不能照搬馬克思的具體觀點(diǎn)，而必須在堅(jiān)持馬克思主義的基本價(jià)值和根本原則的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地拿出自己的答案。在這個(gè)至關(guān)重要的問題上，斯大林和毛澤東都犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，無論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的看法，還是建立單一公有制和高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，都折射出他們存在著教條主義地理解馬克思社會(huì)主義觀的缺陷。

而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，就在于克服了上述缺陷，使社會(huì)主義觀真正回到了“地上”：我們的社會(huì)主義還是很不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段；現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義還不能完全消除差別。公平的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)歷史過程，不能搞平均主義；我們的社會(huì)主義只能是根植于中國實(shí)際的具有中國特色的社會(huì)主義，而不是抽象的社會(huì)主義。這就保證了改革開放以來中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀始終沿著正確的、科學(xué)的軌道演進(jìn)，為中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了根本的理論保障。

(二)在堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值理想的前提下，推動(dòng)社會(huì)主義觀的與時(shí)俱進(jìn)

建立一個(gè)公正的人人平等的社會(huì)，“實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展”，是馬克思主義的崇高價(jià)值理想。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義的這一價(jià)值理想呢?一種是試圖在生產(chǎn)力水平還很低下的歷史條件下就完全實(shí)現(xiàn)這一理想，毛澤東平均主義社會(huì)主義觀就是典型代表：一種是借口歷史條件不成熟將馬克思主義這一價(jià)值理想束之高閣或棄之不理，那種“GDP崇拜”和“原始積累不可避免論”是典型表現(xiàn)。

歷史證明，上述兩種態(tài)度都是錯(cuò)誤的，都可能葬送社會(huì)主義事業(yè)。正確的態(tài)度應(yīng)該是。在現(xiàn)有歷史條件允許的范圍內(nèi)積極地落實(shí)馬克思主義價(jià)值理想，落實(shí)的水平或程度必須與歷史提供的條件相適應(yīng)，既不應(yīng)該超前，也不應(yīng)該滯后。這樣看來，建國初期建立高度集中的計(jì)劃體制有其歷史合理性，但問題是，歷史條件發(fā)展變化了仍然堅(jiān)守這一體制及其相應(yīng)的社會(huì)主義觀，就走向了反面，限制了人民群眾主體性的發(fā)揮，阻礙了歷史的發(fā)展。鄧小平理論順應(yīng)我國生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，用“經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論”替代了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論”，用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制替代了高度集權(quán)的計(jì)劃體制?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的新要求，推進(jìn)了鄧小平開啟的新社會(huì)主義觀，把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、“政治文明”、“以人為本”、“和諧”、“生態(tài)文明”等納入社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵之中，不僅極大豐富、深化和完善了我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，而且促進(jìn)了人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，適應(yīng)和推動(dòng)了我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

在馬克思主義價(jià)值理想的引導(dǎo)下，自覺地與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義觀的發(fā)展和完善，是我們從新中國社會(huì)主義觀演變的過程中所獲得的寶貴啟迪，也是我們今后在繼續(xù)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和探索建設(shè)社會(huì)主義規(guī)律時(shí)所必須堅(jiān)持的重要原則。

注釋：

[1][2]毛澤東文集[C].北京：人民出版社，1999(7)：1，89.

[3][7]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1993(2)：300，116.

[4]胡錦濤.堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義偉大道路為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2007-06-26(1).

[5][6]蕭延中.晚年毛澤東[C].北京：春秋出版社，1989：3-14.113-128.

[8]馬克思恩格斯全集[C].北京：人民出版社，1956(1)：416.

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