摘 要：“道德不確定性”是社會轉(zhuǎn)型過程中道德變化的顯著特征，處于道德社會化過程中的“80后”大學(xué)生表現(xiàn)得更為典型。它的形成有著深刻的社會和自身的原因，因此學(xué)校德育應(yīng)積極做出應(yīng)對，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立選擇能力和分析、批判能力，緊緊抓住大學(xué)生思想教育的主線不放。

關(guān)鍵詞：“80后” 大學(xué)生 道德不確定性

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號: 1673-1875(2009)03-055-02

道德不確定性是與確定性相對而言的，是指道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范的一種不穩(wěn)定的、易變動(dòng)的和存在內(nèi)在分歧與沖突的狀態(tài)。[1]“不確定性”出現(xiàn)并有增加的趨勢是社會轉(zhuǎn)型過程中道德變化的顯著特征，根據(jù)社會學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)，社會轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟(jì)增長會打破原有的社會關(guān)系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會也因而突然迷失方向。處于道德社會化過程中的“80后”大學(xué)生由于其特殊的知識背景和人生經(jīng)歷以及活躍的價(jià)值思維和求新傾向，他們道德的不確定性表現(xiàn)得更為顯著。這種不確定性體現(xiàn)在個(gè)體身上，表現(xiàn)為道德觀念和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的易變和混亂以及行為規(guī)范的不統(tǒng)一，并成為大學(xué)生整體道德狀況的發(fā)展趨勢。它的形成有著深刻的社會和自身原因，并給我們的德育工作帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、“80后”大學(xué)生道德不確定性形成的原因

當(dāng)前我國社會正處于社會轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型與人們觀念變化和道德變遷相伴隨，社會轉(zhuǎn)型同時(shí)也是“一種心理態(tài)度、價(jià)值觀念和思想改變過程”。[2]它必然包含社會思想、倫理道德、文化教育的轉(zhuǎn)型，從而使我國社會進(jìn)入多層面、全方位的轉(zhuǎn)型期。社會轉(zhuǎn)型客觀上要求并直接導(dǎo)致道德轉(zhuǎn)型，道德轉(zhuǎn)型的過程本身就是不確定性的過程。

1、社會轉(zhuǎn)型帶來價(jià)值觀念的多元化，從而導(dǎo)致道德不確定性問題。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)成份的多元化、利益主體的多元化，變化的實(shí)質(zhì)，則是人們價(jià)值觀念的多元化。隨著價(jià)值觀念的多元化，一些在核心價(jià)值上相互沖突的道德同時(shí)存在、相互競爭，并在不同程度上對“80后”大學(xué)生施加影響。同時(shí)我國的社會轉(zhuǎn)型又伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息化浪潮等全球社會轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的，在這種全球化背景下，西方國家借經(jīng)濟(jì)全球化之際，憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和高科技優(yōu)勢，大肆推行西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化，這就給社會帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞；歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，向毫無準(zhǔn)備的我們撲面而來；面對價(jià)值觀念多元化導(dǎo)致的道德標(biāo)準(zhǔn)事實(shí)上的混亂和不同一，“80后”大學(xué)生道德觀念上的困惑大大增加，從而加劇了大學(xué)生道德的不確定性。

2、“80后”大學(xué)生主體意識的增加使得他們想批判、想分析但不會批判、不會分析的矛盾加劇是大學(xué)生道德不確定性的重要群體原因。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，獨(dú)立、平等、競爭、自主等新觀念已被人們接受并深入人心，受這些觀念的影響，“80后”大學(xué)生的主體意識發(fā)生了變化，他們一方面，不太樂意接受傳統(tǒng)道德觀念，認(rèn)為老的一套已不合時(shí)宜，他們總是用批判的眼光來評判傳統(tǒng)的道德規(guī)范，總是想求新求異求變，于是有學(xué)者把他們稱為“叛逆的一代”、“新新人類”[3]。另一方面他們希望擺脫家長的管束，放手讓他們干自己喜歡做的事，期望自己獨(dú)立，選擇自己想做的事，并對自己的行為負(fù)責(zé)；他們更希望與家長建立平等的關(guān)系，讓家長老師理解他們，尊重他們的意見，接納他們?nèi)后w中約定俗成的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則?？墒俏覀兊母母镩_放是全方位的面向世界的開放，它引起人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化等觀念的變化，并引起社會結(jié)構(gòu)的變革，“過去大一統(tǒng)的社會文化開始為多元化的文化所取代”。[4]道德觀也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，面對多元的道德觀念的相互沖突、融合與并存，給包括“80后”大學(xué)生在內(nèi)的人們的各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，社會不再為“一元化”所限制，不再有至高無上的文化、道德權(quán)威，人們的政治、經(jīng)濟(jì)和道德行為也失去了唯一的解釋標(biāo)準(zhǔn)，這就為人們提供了多元的選擇機(jī)會。可是如今的大學(xué)生，在學(xué)校接受的是正統(tǒng)的教育，與社會實(shí)踐脫節(jié)，在家里受到的又是“暖箱式”的關(guān)懷，而且大多數(shù)的家長都望子成龍，都把自己未能實(shí)現(xiàn)的愿望寄托在孩子的身上，使得他們難以有思考、分析、批判和獨(dú)立的機(jī)會，復(fù)旦大學(xué)對大學(xué)生的連續(xù)調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前大學(xué)生是“最聽爸媽的話”、“是受家長影響最大的一代”，[5]這就導(dǎo)致他們?nèi)狈Κ?dú)立思考的能力、缺乏明辨是非的能力、缺乏選擇的能力，因而在面對多元的道德觀念時(shí)常常有“公說公有理，婆說婆有理”的感覺，以至于在選擇的時(shí)候由于道德內(nèi)化的不深刻而使他們無所適從、眼花繚亂。大學(xué)生這種想選擇但不會選擇的矛盾使得大學(xué)生在行為選擇的時(shí)候有時(shí)表現(xiàn)出隨機(jī)性的選擇，有時(shí)表現(xiàn)出從眾性的選擇，大學(xué)生道德選擇上的不穩(wěn)定從而引起道德的不確定性。

3、“80后”大學(xué)生生理、道德心理能力的轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型的交織重疊是導(dǎo)致其道德不確定性的重要個(gè)體原因。道德心理能力是順利完成某種社會道德活動(dòng)所必備的能力，它是一種道德認(rèn)知、道德判斷、道德踐行能力，是道德結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型、道德轉(zhuǎn)型期，道德心理能力是駕馭人的道德生活的重要心理品質(zhì)。大學(xué)生階段是由青年向成人過渡的重要人生轉(zhuǎn)折期之一，表現(xiàn)出半幼稚半成熟、半獨(dú)立半依賴的特點(diǎn)，因而在身心發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不平衡性和不成熟性的“邊際”心態(tài)，使大學(xué)生極易接受外界環(huán)境的影響，這種特殊的年齡、特殊的心理、特殊的環(huán)境使得他們思想異?；钴S但尚不穩(wěn)定，觀念吸收能力旺盛，對“新、異”的道德思潮和觀念時(shí)尚異常敏感和好奇，容易“全方位吸收”，而社會轉(zhuǎn)型所帶來的多元道德觀念又為他們的嘗試提供了契機(jī)，大學(xué)生人生的轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型的交織重疊更增加其道德的不確定性。

二、“80后”大學(xué)生道德不確定性的德育對策

“80后”大學(xué)生是未來社會的主力軍，他們的道德水平高低將直接影響到中國未來的發(fā)展，由此，筆者認(rèn)為，以科學(xué)的態(tài)度對大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展過程中的多元性與不確定性，正視并容許其存在的價(jià)值，并合理地加以引導(dǎo)和規(guī)范，這正是德育工作所面臨的。

1、學(xué)校德育工作應(yīng)自覺正視“80后”大學(xué)生道德不確定性的增加，并積極加以引導(dǎo)和利用。過去我們學(xué)校的傳統(tǒng)德育觀念和模式是一元化德育、灌輸式教育、知識化德育，它從一元化價(jià)值出發(fā)，忽視社會生活和道德的多元化，拒絕承認(rèn)大學(xué)生道德不確定中蘊(yùn)涵的合理因素和教育價(jià)值；直到今天，這種單一的說教式灌輸模式并沒有完全退出歷史舞臺，甚至沉淀于教育工作者的思維方式和教育行為習(xí)慣中去，以至于近年仍有學(xué)者指出：“我國的道德教育從主流方面看至今還處在一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！盵6]面對大學(xué)生道德不確定性的增加，道德教育觀念的滯后使得道德教育顯得與大學(xué)生的思想實(shí)際和道德生活格格不入，我們應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生道德不確定性增加是社會向市場化、現(xiàn)代化、全球化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，也是文化和道德的多元化過程的特征。因此，德育工作者必須深入實(shí)際，去捕捉與大學(xué)生生活密切相關(guān)的種種文化與道德沖突問題，努力通過師生雙方的真誠溝通和情感互動(dòng)，進(jìn)行價(jià)值澄清，使學(xué)生從他律走向自律、從自覺走向自愿，逐漸學(xué)會道德判斷，養(yǎng)成獨(dú)立自主的道德選擇能力。

2、轉(zhuǎn)變德育理念，引導(dǎo)“80后”大學(xué)生獨(dú)立的道德選擇。大學(xué)生道德的不確定性是他們在多元的道德環(huán)境、多元的道德選擇中不能正確選擇的結(jié)果。如今的大學(xué)生大都缺乏獨(dú)立的選擇能力， “在中學(xué)階段，教育最大的問題是忽視對孩子自主選擇能力的培養(yǎng)”。[7]因此在教育過程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)選擇能力和獨(dú)立意識，鼓勵(lì)學(xué)生自主地對道德沖突進(jìn)行分析、判斷，讓他們在沖突中學(xué)會思考，學(xué)會選擇。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就要求德育過程中貫穿以下兩種思想：一是參與教育的思想。參與教育要求教育者改變以往的教育思維模式，與學(xué)生共同研究德育和道德問題，將道德教育生活化，將學(xué)生帶入真實(shí)的道德沖突之中，激發(fā)其內(nèi)在的道德思考，做出自己建立在理性判斷基礎(chǔ)上的道德選擇。二是主體性教育思想。未經(jīng)主體內(nèi)化的道德教育不可能生成任何有意義的道德品質(zhì)。大學(xué)生道德不確定性的增加從另一個(gè)角度說明當(dāng)代大學(xué)生在道德發(fā)展上強(qiáng)烈的主體性，他們注重道德生活的自我選擇，重視自己在道德教育中的身分地位，因此道德教育應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的這種需要，樹立和尊重大學(xué)生在德育教育中的主體地位。

3、培養(yǎng)“80后”大學(xué)生批判意識、反思意識，提高學(xué)生明辨是非的能力?！?0后“大學(xué)生道德不確定是價(jià)值多元化和道德多元化的環(huán)境下出現(xiàn)的，是大學(xué)生能進(jìn)行選擇的前提。可是長期以來我們的道德教育、特別是學(xué)校的德育教育，一直在延續(xù)著灌輸方法，這種教育的目的是想通過一切可能的方法和措施使學(xué)生最終形成特定社會所要求的固定的價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，整個(gè)教育過程學(xué)生是被動(dòng)的接受，沒有思考、批判和反思的過程，教育的結(jié)果是束縛了學(xué)生的思想、影響了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性、缺乏獨(dú)立思考和明辨是非的能力，使得大學(xué)生在價(jià)值多元化和價(jià)值沖突的情況到底選擇什么、怎么選擇產(chǎn)生了迷茫。因此我們在教育過程中用一種開放的、發(fā)展的、實(shí)踐探索性的、問題式、互動(dòng)式的方式來教育大學(xué)生，使學(xué)生可以在參與中、活動(dòng)中進(jìn)行愉悅的道德反思和比較，學(xué)會道德認(rèn)知、判斷和選擇，進(jìn)行價(jià)值澄清和價(jià)值分析，從而提高自己的思辨能力。

4、牢牢抓住“80后”大學(xué)生思想教育的主線?，F(xiàn)在的大學(xué)生是未來中國社會的中堅(jiān)力量，他們的道德素質(zhì)如何將直接影響到我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，因此我們對待大學(xué)生的道德不確定現(xiàn)象不能采取打壓、限制措施，相反應(yīng)正確的正視它，要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和正確的榮辱觀這條主線來武裝大學(xué)生，引導(dǎo)他們建立符合社會主義主旋律的道德觀。

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