這不是一個笑話：在一次電視訪談節(jié)目中，有位主持人在詢問嘉賓父親的情況時，把“令尊”稱作了“家父”。

無獨有偶。有人夸獎對方時說，“你做的好事，簡直罄竹難書！”有人將孟子誤讀為“孟休斯”。而把“霸王別姬”翻譯成“再見了，小老婆”，則更讓人捧腹又咋舌。

類似這樣常識性的文史知識頻頻出錯，究竟說明了什么？

不能疏離應(yīng)有的文化共識

孫穎

最近有一個有趣的現(xiàn)象，隨著“囧”、“orz”等網(wǎng)絡(luò)語言的興起，國學(xué)熱也在悄然升溫。人們一方面不斷創(chuàng)造嶄新的語言，另一方面又在回顧傳統(tǒng)。但在回顧的過程中，我們卻遭遇了從未有過的尷尬———不少人出現(xiàn)常識性的文史錯誤，以致不得不推出一套《文化糾錯叢書》。

然而這又引起了人們的爭論。我們是否需要重新找回那些在古代社會中運用的稱謂、俗語？它們對于現(xiàn)代人是否還有掌握的必要？

的確，現(xiàn)在生活中我們已經(jīng)很少用到“家父”、“令尊”一類的稱謂，但這并不表明我們就可以從此把它們拋進(jìn)歷史的垃圾堆。往小了說，對傳統(tǒng)文化常識的掌握是個人文化素質(zhì)的體現(xiàn)，往大了說，這些獨有的稱謂、俗語、文史故事反映了中華民族的特性。

想想看，如果一個人將“罄竹難書”用來贊賞好人好事，將國外文獻(xiàn)中提到的孟子翻譯成中文的“孟休斯”，那么我們就不會認(rèn)為這個人的文化素質(zhì)很高，起碼他對自己民族的文化和傳統(tǒng)是不了解的。同樣地，一個民族不同于其他民族，關(guān)鍵在于它的歷史厚度與文化價值，在于其長久延續(xù)下來的傳統(tǒng)和文化。

如今，各種價值觀的交流和融合對中華民族的傳統(tǒng)價值觀形成了補充或沖擊。經(jīng)過幾十年的摸索與自省，當(dāng)有人再次提出國學(xué)的復(fù)歸時，才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)疏離了應(yīng)有的文化共識，連“家父”與“令尊”都搞不清，這不能不說是一種悲哀。

不知常識何以識體知序

吳金玲

從做學(xué)問的角度來看，國學(xué)從來都屬于小眾的范疇。然而，以“家父”稱呼“令尊”這一類誤用而引出笑話的插曲，不免讓人擔(dān)憂這個時代人們文化功底的淺薄。今天文史常識于人的受用之處仍體現(xiàn)在不少地方，比如各種時尚雜志上刊登的華麗軟文，仍需使用從古代文學(xué)中千淘萬洗留下來的典故、詞藻來潤色。但更為重要的是，文史常識教我們識體知序，是傳統(tǒng)文化繼承的載體。以“家父”稱呼“令尊”的人將何以領(lǐng)會“令尊”中由長幼序而來的敬意？傳統(tǒng)文化之所以不可替代，是因為里面藏有對國人民族性的理解，藏有國人生存智慧的積淀。

“家父”成“令尊”這種現(xiàn)象的發(fā)生，究其原因，是在搜尋精神財富過程中洋為中用、古為今用的思路里，前者大大占了上風(fēng)，縮小了后者的生存空間。要改變狀況需要進(jìn)行觀念調(diào)整，只有對自己的文化有信心，才有國學(xué)復(fù)興的曙光。

功利化導(dǎo)致人文素養(yǎng)缺失

秦魯

一段時間以來，很多人將發(fā)展片面理解為經(jīng)濟發(fā)展，以致人人都異化為經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”假設(shè)。似乎在日常生活中，我們?nèi)巳硕紤?yīng)有經(jīng)濟學(xué)常識，比如股票、證券、金融等，至于其他人文知識卻可有可無。這種功利化的視角甚至深深影響到青少年。

對文化和傳統(tǒng)的忽略，造成我們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的整體缺失，致使許多年輕人對國學(xué)常識不甚了了。于是出現(xiàn)了將“令尊”說成“家父”，將“孟子”譯成“孟休斯”這等荒唐事。這不僅是一個文化素養(yǎng)問題。文化素養(yǎng)的缺失，還會引發(fā)社會問題。今年由美國波及全球的金融危機，說明只講利潤，不講文化倫理、社會責(zé)任，遲早會出問題。一個金融專業(yè)人才，縱然業(yè)務(wù)高超，但若缺乏倫理規(guī)范、人本情懷，只會將發(fā)展演變?yōu)槲：?。這也是片面推崇西方理性主義的一種表現(xiàn)，其后果是會將生活變得殘缺，猶如開著一輛輪胎有隱患的汽車在高速道路上飛奔，危機很可能隨時爆發(fā)。

英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、1950年諾貝爾文學(xué)獎得主羅素說過：“也許‘無用’的知識最重要的優(yōu)點就是它能養(yǎng)成使心靈深思的習(xí)慣?！蔽覀儜?yīng)當(dāng)少些浮躁，多些深思，對傳統(tǒng)文化抱有更多的關(guān)注和敬意。

古語不常用

但不可無知

尹平平

記得高中時，曾和幾個酷愛“咬文嚼字”的同學(xué)合編過一本小詞典，專門糾正同學(xué)們對成語的誤讀。比如“無獨有偶”專指壞事成雙，是貶義詞，不能亂用；再比如“七月流火”不是指天熱，而是指天漸漸轉(zhuǎn)涼。然而，很多人說：“這些詞語都沒人用啦，偶爾搞錯也沒關(guān)系，你們何必較真呢？”

掃興之余卻也必須承認(rèn)，同學(xué)們的冷淡不無道理。無論是語言還是其他的文化現(xiàn)象，其目的都是達(dá)成共識。因此，如果彼此能明白語言中的意思，即使偶爾被誤讀也并不妨礙理解。

然而，語言除了用以交流達(dá)成共識之外，還有一個目的就是傳承文化。對作為傳承載體的語言的使用，就千萬馬虎不得了?！凹掖笊嵝×钔馊恕?，不僅僅只是敬語謙辭而已，而是反映了泱泱中華禮儀之邦的精神內(nèi)涵。中華民族五千年的文化和思想，正是通過這些生活中的只言片語，綿延不斷地傳承下去，內(nèi)化為今天我們每個人的思維和行為的方式。

的確，語言以及其他文化現(xiàn)象都依附于其存在的社會歷史背景，“之乎者也”在21世紀(jì)的今天早已不用了。但是，古語不常使用，今人不能對其無知。事實上，我們今天頻繁地濫用古文詞語、誤讀文史常識的行為，無異于數(shù)典忘祖。如果忘記過去，我們又將以什么面向未來呢？

焦慮之后應(yīng)找到出路

邱健

語詞的變遷總是和其所處的時代環(huán)境緊密相連，在這個已經(jīng)全面使用白話文的時代，人們的生活用語已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，甚至在很多時候已習(xí)慣了中文、英文、網(wǎng)絡(luò)用語的混用。像“令尊”、“家父”這些明顯帶有傳統(tǒng)文化意味的稱呼及用法漸漸失去了生存的土壤，淡出人們的生活。既然如此，那這些語詞本可以依從社會發(fā)展的法則被時代淘汰。但是這不是摒棄一兩個詞語的問題，還涉及到了對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。我們對文史常識的誤用引發(fā)的關(guān)注，反映出我們在全球化背景下的文化焦慮。

在這個被全球化席卷的社會中，我們可以適應(yīng)歐美的語言，熟悉他們的價值觀，和全球同步看“大片”，追求同步的時尚……但是伴隨著全球化而來的文化同化，讓我們也產(chǎn)生了反思——我們是誰？何謂文化，何謂民族？全球化狀態(tài)下，我們憑借什么區(qū)分彼此？

為了不在全球化中迷失自己，我們希冀從傳統(tǒng)文化中尋找安身立命的根本，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在繼承中出現(xiàn)了斷裂。焦慮由此而生。無論是“國學(xué)熱”，還是對于文史常識頻頻出錯的關(guān)注，都是這種焦慮的表現(xiàn)。其實僅就文史常識而言，中學(xué)的文史知識足以解答問題，但是僅有知識性的回應(yīng)是不夠的。文化焦慮之后需要找到一條出路，當(dāng)然不是單純復(fù)古，而是期望可以找到文化的依靠，讓我們在全球化中安放自己的心靈。

亡羊補牢猶未為晚

秦天

記得高三畢業(yè)負(fù)笈異鄉(xiāng)，臨行前爺爺送我一張小紙條，上面寫著“請人勿送說留步”、“別人父親稱令尊”等待人接物的常用語。若不是爺爺詳細(xì)說明這些詞句（如“令尊”）的用法，我還真不知道它們的意思和用場。但在今天的日常交流中，如果再說什么“留步”、“令尊”，大概是要顯得不合時宜了。所以這張紙條一直沒有派上用場。

放眼社會，像我這樣缺乏文史常識的人不在少數(shù)。諸如誤稱“令尊”為“家父”，用“罄竹難書”來贊賞好人好事，把孟子譯成“孟休斯”的情況屢見不鮮。這說明當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化已相當(dāng)陌生。

針對上述堪憂的現(xiàn)狀，有人推出糾錯叢書，立意對傳統(tǒng)文史等方面常識的“追本溯源”，倡導(dǎo)普及國學(xué)從常識開始，這當(dāng)然是“亡羊補牢，猶未為晚”的好事。不過古代的文人雅士早已遠(yuǎn)逝，當(dāng)代社會是一個日趨世俗、西化和口語化的社會，語言趨于簡易、時髦。說得極端些，相當(dāng)部分的文史常識已經(jīng)失去了其生存語境，甚至被新一代的使用者賦予了與其傳統(tǒng)含義不符的新含義。加之語言傳播多以訛傳訛，設(shè)想百年之后，全中國人皆用“罄竹難書”來贊賞好人好事，此一怪誕情景并非癡人說夢。若如此，則這類文化糾錯叢書未必不會像爺爺贈我的那張紙條一樣派不上用場。

要保有“日用而知”的好奇

江莘

不少人也許都有過這樣的經(jīng)歷：平時習(xí)以為常的事，當(dāng)突然間多問個“為什么”時，便會發(fā)覺其中有點“蹊蹺”，似乎很熟悉其實很陌生。這就叫做“日用而不知”、“熟視無睹”?？梢娏?xí)慣的力量多么強大。人們也樂得遵循沿用，對其形成過程和內(nèi)在意味，沒必要勞費神思，記住有這么個文化表述便完事。至于那些工作則理所當(dāng)然歸為學(xué)者們的“分內(nèi)事”。

習(xí)慣衍生成的“文化冷漠”或者“空洞文化”很是悲哀，卻又常會激起異常強大的“文化熱情”，然而“文化扭曲”更是可怕?！凹m錯”則正體現(xiàn)出了一種省思的態(tài)度和積極的努力，也有著更大的抱負(fù)。首先是知識性，有普及與教育的雙重意義。知其所以然方能正本清源。其次是實用性。傳統(tǒng)文化中的“禮”構(gòu)建了一整套秩序，里面的不少觀念和習(xí)俗影響至今。這有助于人們理解、建設(shè)并遵守現(xiàn)代社會的規(guī)范與秩序。

當(dāng)然，對于文化的“解讀”和“記憶”本身就可能構(gòu)成另一番文化，而文化的復(fù)雜性也非只言片語能加以概括和評斷。因此反省顯得格外重要。尤其近些年“國學(xué)熱”高漲，如何避免“文化泡沫”，樹立“文化形象”并提升人們的文化生活品質(zhì)，沉靜、用心地思考和學(xué)習(xí)不失為有益的途徑?，F(xiàn)代都市繁忙的腳步恐怕由不得從容根究，但是還應(yīng)當(dāng)從留意身邊開始，至少能保有些“日用而知”的好奇罷了。

實踐中的體悟更重要

宋偉

不少人認(rèn)為，古代社會中的用語、稱謂、俗語，在今天的文化環(huán)境中已沒有了生存的土壤。但仔細(xì)咀嚼日常生活，我們會發(fā)現(xiàn)這些文史常識在當(dāng)代仍具有文化生命力，已潛移默化進(jìn)入我們的日常表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想意識中。

比如，我們?nèi)栽谑褂靡恍﹤鹘y(tǒng)的表達(dá)，像用“不刊之論”來形容很難得的見解；我們過端午節(jié)會跟屈原聯(lián)系起來；我們到今天還傳承著一些傳統(tǒng)的思想意識，比如說“三十而立”，在古人看來三十歲成家立業(yè)、結(jié)婚生子，標(biāo)志著人生的成熟，今人仍這么認(rèn)為。另外，很多農(nóng)民工外出打工后把錢寄回家孝敬父母或者資助弟妹讀書，這體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。還有很多成功的人士身上暗合著古人所主張的優(yōu)良品質(zhì)，像誠實、講信用、重禮節(jié)?？梢?，文史常識在文本和口頭上的應(yīng)用雖然減少了，但其蘊含的中華民族的道德倫理仍然生生不息、若隱若現(xiàn)于我們的生活。

誠然，一些國學(xué)常識的普及讀物能夠起到糾偏改錯、傳播知識、正本清源、提升人文素養(yǎng)的作用。但是，經(jīng)典閱讀并不必然引導(dǎo)提升自我。文化就是要化入生活。在實踐中對文化常識進(jìn)行體悟的行為，要比僅僅知道書本上的常識更重要、更恒久。將“令尊”與“家父”區(qū)分清楚很有必要，但僅僅成為教科書式的知識，死記硬背進(jìn)大腦是不夠的。心中確有“家父”的存在，孝敬老人、善待老人成為言說者的實際行動，不是更能體悟“家父”中包含的敬意嗎？