統(tǒng)籌/吳淑平 策劃/本刊編輯部 執(zhí)行/郭薔、熊捷

備受世界佛教界矚目的第二屆世界佛教論壇由中國佛教協(xié)會、國際佛光會、香港佛教聯(lián)合會和中華宗教文化交流協(xié)會共同主辦，論壇于2009年3月28日至4月1日在無錫市開幕、中國臺灣省臺北市閉幕。

來自世界各地的高僧大德匯聚第二界佛教論壇，中華宗教文化交流協(xié)會會長葉小文先生、中國佛教協(xié)會會長一誠長老、國際佛光會世界總會會長星云大師、香港佛教聯(lián)合會會長覺光長老、鳳凰衛(wèi)視董事局主席劉長樂先生等出席了開幕式與閉幕式。

當今世界，不同的國家、地區(qū)，不同的民族、種族，不同的文明、宗教，不同的人群、階層，共同組成了精彩的世界。文明因多樣而呈現(xiàn)豐富，世界于多元中蘊含生機。緣起理論是佛教教義的核心與基石?！耙娋壠鸺匆姺?，見法即見如來”。萬物借緣而生滅，佛法依緣而成就。陰陽相合、萬物生長；眾緣會聚、諸法生起。和諧世界正是基于共同的追求，成于眾緣的和合。

論壇背景

我們的世界需要一種“和”的精神與智慧，去化解矛盾、消弭紛爭，去營造和諧、維護和平。世界佛教論壇由兩岸三地佛教界發(fā)起于2005年，其宗旨是為世界佛教徒搭建一個交流、合作、對話的高層次平臺，為中華佛教界提供一個寬闊的大有作為的舞臺，更為海峽兩岸佛教交流提供良好契機。本屆論壇，主、承辦方立意要把她辦成一次中華佛教風采的呈現(xiàn)，一次佛教文化魅力的展示，一次世界佛教的因緣際會！

論壇宗旨

為熱愛世界、關(guān)愛生命、護持佛教、慈悲為懷的有識之士，搭建一個平等、多元、開放的高層次對話、交流、合作的平臺。 “和諧”、“緣”、“和合”幾個集中體現(xiàn)東方文化和佛教智慧的理念融于一體，契合佛教經(jīng)典教義的核心內(nèi)涵，也符合國際范圍內(nèi)文化對話、交流、合作的潮流。

論壇高見一：

十一世班禪：

佛光永照世界，世界永享太平

首先為我們的世尊導師釋迦牟尼佛獻上白蓮花環(huán)般的贊詞。今天，從世界各地專程蒞臨第二屆世界佛教論壇的高僧大德以及眾位大善之士們在此地云集之時，我能夠在此參加感到非常榮幸。

本屆論壇是在有著兩千多年佛教歷史傳承的我的祖國——中國舉辦，這充分證明現(xiàn)今中國社會和諧穩(wěn)定、宗教信仰自由，標志著中國是一個維護和促進世界和平的國家。

本屆論壇的主題“和諧世界，眾緣和合”是完全符合佛教義理和現(xiàn)代社會進步的宗旨。下面，我根據(jù)上述主題談一點個人觀點。

現(xiàn)今世界“外物科技”——物質(zhì)文明的高度發(fā)達，一方面給人們帶來了生活上的便利；而另一方面由此引起的環(huán)境惡化、貧富懸殊、金融危機、沖突戰(zhàn)亂、恐怖襲擊等各種弊端也與日俱增。這些不幸是因為許多人昧于苦樂之源，不知足、無善心等一切人心所致。

我們耳聞目睹的諸多實例充分說明，若以愛他之心善待和幫助貧苦之人，自己也會得到相應(yīng)的善果；若以愛己之心壓制和傷害他人，必將給自己帶來相應(yīng)的種種惡果。唯有發(fā)揚心向和善的精神文明，才能使個人言行受到良好引導，從而做到不害人、發(fā)慈悲、利眾生、護環(huán)境；才能使人們享受和諧安樂。通過佛學教典幫助人們糾正和消除當今社會出現(xiàn)的各種弊端，完善“內(nèi)心科學”，這是我們佛教徒在21世紀的光榮任務(wù)。

為實現(xiàn)以眾緣和合來建設(shè)和諧世界，我建議今后多舉辦類似的論壇。

簡介

第十一世班禪額爾德尼?確吉杰布，1990年2月13日出生。2009年3月，在第二屆世界佛教論壇上發(fā)表英文演講。

論壇高見二：

劉長樂：

跨越文化、地域與民族的智慧傳播

一朵生命的花朝著天空綻放，雨露折射出它素面的笑顏。佛陀用一枝花朵，一個微笑贏得了世界的注目與尊敬。

佛教從創(chuàng)立那天起，就直指人性最難以克服的三大弱點：無知、貪欲和憎恨，為我們這個充滿苦難的世界帶來了智慧的光芒。

佛教在兩千多年的發(fā)展與傳播中，以其深刻的洞察力對世界文明做出了以下重要貢獻：

1、非暴力。佛教十善，以不殺為首，佛教五戒，列戒殺第一。和平只能從非暴力和不相信武力而來。

2、平等心。佛祖的教訓可以用五個字概括：憐天下萬物。這是一種對全人類的慈悲、仁恕與諒解，這種開闊的平等主義正是現(xiàn)代化和民主化的基石。

3、生死觀。佛教是一種全面關(guān)注生命內(nèi)在真實和內(nèi)在超越的學說和教育，它改變了近三十億東方人對待生死的態(tài)度與認識。

4、包容性。佛教的平等心決定了其包容性，它大度地接納別人，也深刻地改變自己。它堅信，包容無法改變過去，卻能改變未來。

5、和諧論。和尚和尚，以和為尚。佛教致力于建立人與自然的和諧、人與人的和諧和人內(nèi)心的和諧，目前世界上最大的問題就是不和諧。

作為世界和東方主要的哲學與智慧，佛教的這些理念應(yīng)該跨越文化、地域和民族，向西方和世界傳播，以促進世界各種文化的交融、理解和共處。但是，由于種種原因，我們傳播的力度、廣度和深度都嫌不夠，從總體上看，西方文化對佛教尚缺乏理解的興趣，甚至存有一些偏見和誤解。以史為鑒，佛教的跨文化傳播有待我們進行深入的思索與探究。

簡介

劉長樂，鳳凰衛(wèi)視控股有限公司董事局主席。

論壇高見三：

星云大師：和諧，就是人間佛教

我們每個人每天都處在矛盾之中，小到家人之間的矛盾，大到國家的紛爭，我們?nèi)绾卫梅鹜拥闹腔蹃砘膺@些矛盾呢？要營造一個家庭，最重要、最基本的條件就是要有愛心，人從哪里來？從愛中來。父母不相愛，我們就不會來到世間，所以對家人要有愛心，要以愛為紐帶，化解我們所有的矛盾。

我們要以慈悲為懷，別人歡喜，自己就歡喜，自己就能制造幸福。這就好像工廠，好的工廠就能出好的產(chǎn)品，什么是好的產(chǎn)品？幸福、快樂、歡喜。

開悟，是每個人所要求的，為什么要學習講話，為什么要增加智慧，人為什么想要好的人生？這個開悟不是很困難的事情，因為悟有大悟小悟。這個事我知道了，我明白了，搞懂了，這就是小悟。不過大徹大悟那是不容易的，大徹大悟要具備一定的力量，我們都是凡人。修道的人不能動心，可是這個心不動很難。

家庭的責任就是心，這個心帶動家庭。假如這個心停止不動，又怎么帶動家庭呢？悟是什么樣的呢？我不太懂，不過我多少體會到動的這種小小的境界。我想這個悟它是沒有時間、沒有空間的，很難用語言來說明，這是正的世界。

不論什么宗教，都不能你障礙我，我障礙你，和諧是不會出毛病的，和諧就是人間佛教，和尚以和為尚。

所以我們對人要尊重，不要看不起，我們都是可愛的小機器，我們創(chuàng)造了這個偉大的中華，構(gòu)造了我們和諧文化的歷史。大家都是人，只要大家之間有愛、和諧，國家才會更強大。

簡介

星云大師，漢傳佛教高僧大德，1957年創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處，后改為佛光出版社。撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書》等。

論壇高見四：

一誠長老：

踐行佛教教義中的慈悲濟世

作為佛教徒，應(yīng)以具體行動去實踐佛教基本教義中的應(yīng)有之義。無畏、無我、無私的大乘教義慈悲護世精神。慈悲是佛教的主要精神，是大乘菩薩的根本，也可以說是中國佛教在社會普通民眾心目中留下的最深刻印象和標記。

《普賢行愿品》中說，眾生歡喜則諸佛歡喜，所以施予救護眾生，使之離苦得樂是作為佛弟子的責任和義務(wù)。慈是隨時愿意給眾生提供快樂和幸福；悲是隨時愿意幫助眾生脫離苦惱。這種對眾生與樂拔苦的精神就是慈悲。它一直貫穿在中國佛教流傳過程之中，在古代有長生庫、義倉、粥社、茶社等，現(xiàn)在則表現(xiàn)為積極參與社會經(jīng)濟文化建設(shè)，并在社會公益事業(yè)中發(fā)揮積極的作用。

如今中國佛教慈善團體、機構(gòu)很多，以基金會出現(xiàn)的規(guī)模較大，以功德會名義出現(xiàn)的多屬于某個寺院，還有一些放生會之類的則是一些松散的民間自發(fā)組成的小團體。我覺得，今后應(yīng)加強對基金會的組織管理，整合資源，使其更有效、更合理地發(fā)揮作用。

佛教慈善事業(yè)在未來要更加重視對環(huán)保、疾病防治、防災救災、希望工程的投入力度，要著力為社會和諧營造良好氛圍?？傊ㄟ^開展公益慈善活動，回報祖國，服務(wù)社會。

作為已有2000多年歷史的古老宗教，佛教一路走來，事實上是在不斷地調(diào)整自我。當然，佛教應(yīng)該不只是自我調(diào)整，也需要作用、交融于社會生活之中。

簡介

一誠法師，中國佛教協(xié)會現(xiàn)任會長，2003年當選為中國佛學院院長。

論壇高見五：

樓宇烈：科學時代的佛教定位

任何一種文化、一種宗教都是一定時代的產(chǎn)物。在歷史的發(fā)展中，一種文化、一種宗教要不被時代淘汰，就必須對自己已有的內(nèi)容和形式做出調(diào)整、補充或改造，找到自己在這個時代存在的理由，重新給自己一個定位。

我認為，在這個知識多元化結(jié)構(gòu)的時代，我們?nèi)绻髁肆烁鞣N和我們不同的文化樣式、知識體系的情況，那么我們佛教究竟應(yīng)該定位在什么地方也就會清楚了。佛教應(yīng)該找出這個與其他文化樣式、知識系統(tǒng)不同的東西來定位發(fā)展。

社會發(fā)展到今天，人類的文化知識體系絕不僅僅只有科學知識體系一種體系，更不應(yīng)當認為科學知識體系是人類最高的一種知識體系。時下科學占據(jù)話語霸權(quán)地位的狀況，并不是一種正常的現(xiàn)象。如果今天佛教做了許多其他的工作，而沒有在人的心靈感受上讓人獲得當下的感受，當下的真現(xiàn)實量，這就偏離了佛教。只有我們明了了這種跟科學的不同，跟其他宗教、文化的不同，找到自己的位置，找到自己運用的領(lǐng)域。所以互相取代是完全不可能的，科學跟宗教，誰取代誰都是不可能的，同時誰要把誰包括進去，也是不符合時代多元文化精神的。

探討科學時代下佛教定位的問題，首先要開展科學與佛教的對話。在相互尊重的對話交流中，一定會發(fā)現(xiàn)許多思想可以并存的，很多思維方法也是可以互相啟發(fā)的。在現(xiàn)代這樣一個多知識、多文化、多元結(jié)構(gòu)上面，怎么樣給自己找到一個定位，再找到自己發(fā)展的方向，是每一種文化、每一種知識體系共同面臨的課題。

簡介

樓宇烈，著名學者、北京大學哲學系教授、東方哲學教研室主任、宗教研究所所長。

論壇高見六：

惟覺長老：和諧世界 眾緣和合

當今世界人類的問題很多，諸如資源過度的耗費、環(huán)境嚴重的污染與破壞、高度的貧富不均及種族、宗教與文明的沖突等等……然而，全部的問題究其根本原因就在人心，如覺林菩薩偈云：“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造?！彼詥栴}的根本解決之道要從心下手，否則只能治標而不能治本。

和諧世界必須具足的因緣眾多，然舉其綱要不外佛法所講的六和敬。即身和——行為要和合，口和——言語要和合，意和——心意要平和，見和——見解要有共識，戒和——要能克制行為遵守共同的規(guī)范，及利和——利益要能共享。只要能做到這六和，不管是小團體或大如國際社會均能達到和諧的目的。

然而要和諧當今世界，最重要的莫如見和，即正知見的建立與共識的達成。佛法以緣起觀察宇宙萬象，古德云：“有因有緣事易成，有因無緣果不生；不信且看寒江柳，一經(jīng)春風枝枝新。”因為諸法緣起，所以萬事萬物息息相關(guān)，亦因緣起所以無我，無我則無爭，無爭就能與萬物和諧共處。尤其“華嚴宗”闡明的法界緣起，以“十玄無礙”、“六相圓融”，將諸法同中有異，異中有同；一即多多即一，相即相入；“圓融不礙行布”與“行布不礙圓融”的本質(zhì)說得最透徹圓滿，亦可說將“和諧”的智慧發(fā)揮到極致。今日不論個人或國家，均須建立與體認“和諧”的觀念與智慧，和諧的世界才成為可能。

佛法不論是大乘或小乘，無非是教導眾生防非止惡，以致覺悟成佛。所以佛法不管是什么法門都是在凈化心靈，而心靈的凈化，是和諧世界的根本。因此修習與弘揚佛法，可以說就是凈化心靈及和諧社會與世界的實踐。

簡介

惟覺長老，中臺禪寺方丈。臺灣佛教界領(lǐng)袖人物之一，他所領(lǐng)導的中臺禪寺也是島內(nèi)深具影響的佛教教團。

論壇高見七：

素全法師：

平常心 心靈環(huán)保的良藥

人類合理的保護自然界，維護生態(tài)平衡，可以讓我們遠離災難，遠離饑荒；同樣，保護好我們?nèi)祟惖男撵`空間，則能帶給我們自身乃至整個世界以和平安寧，正如法鼓山圣嚴上人所說：“心安則平安”。自然界的環(huán)保，需要我們充分保護自然界的和諧統(tǒng)一，保持一種平等對待世界萬物的心，不要僅僅為了滿足我們?nèi)祟愖陨淼挠拓澙罚虼笞匀凰魅√?，從而無休止地破壞生態(tài)平衡；而我們?nèi)祟愖陨硇撵`的環(huán)保，更多地表現(xiàn)在我們?nèi)祟悆?nèi)心世界的安寧，不要被煩惱、仇恨、是非所障迷，這更需要我們升起等視眾生的心，這種心就叫“平常心”。

佛教修行的本質(zhì)在于修心。而貫穿中國禪宗思想的一條主線，就是靜心，讓染污的心回歸健康，讓健康的心放下解脫，最后清凈而無掛礙。

最早提出“平常心是道”思想的是唐代高僧禪宗八祖：馬祖道一。印順大師在《中國禪宗史》中寫到：“馬祖道一的洪州禪出現(xiàn)之后，以平常心為道，才真正標志著禪學中國化的完成。馬祖道一祖師的禪道自然觀，充滿著中國特色的佛性論”。馬祖更多地強調(diào)心靈的自然，換句話說就是心靈的環(huán)保。胡適先生在《論禪宗史的綱領(lǐng)》中指出：“達摩一宗亦是一種過渡時期的禪。此項半中半印的禪，隋朝時期尤為盛行。至唐之慧能、道一，才可說是中國禪。中國禪之中，道一家自然主義成分最多，道一門下84員宗匠不久成為正統(tǒng)。‘中國禪’至此完全成立。”。

馬祖“即心即佛”，立足當下，恒順眾生，自他無差別的心靈自然觀，是中國禪的基本思想，從而建立起等視眾生的思想脈絡(luò)，即平常心是道。眾生只有在建立平常心的過程中，才能完成超越生死，調(diào)伏煩惱，實現(xiàn)心靈的和諧與環(huán)保。

簡介

素全法師：中國佛教協(xié)會理事、四川省什邡市馬祖羅漢寺住持，2008年曾當選為四川省什邡市十佳抗震英模。

論壇高見八：

惟賢長老：

德是實現(xiàn)和諧社會的基礎(chǔ)

人間佛教就是太虛大師最早提出來的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成為一個完人，由完人到超人，再到超超人，就是一個成佛的過程?？涤袨橹v過：佛陀是一個偉大的人，是一個超超人，是完成人格的第一人。所以人間佛教就是以做人為主。

如何把人做好？中國的傳統(tǒng)文化中有非常豐富的內(nèi)容。拿儒家來講，就是四維八德“孝悌忠信禮義廉恥”；拿佛家來講，就是三皈五戒，相信因果；這樣做起碼就完成人格，就具有道德。

太虛大師講的人生佛教有四個階段，第一個人生改善，第二個后世增勝，第三個生死解脫，第四個法界圓明。這四個階段是一個成佛的階梯，也是人生佛教的基本理論。首先在人生方面建立道德，就可完善人格，在這個基礎(chǔ)上再學菩薩，以大悲心救度眾生，救度苦厄，這樣就把從做人到與做菩薩成佛聯(lián)系起來了，形成一個不可分割的整體，也就是人乘趨向佛乘的基本過程。

人生佛教講做人，其實就是一個“德”字，真正要實現(xiàn)和諧，沒有“德”，沒有菩薩的悲心，怎么樣能夠?qū)崿F(xiàn)和諧呢？這是個根本問題。所以人間佛教是實現(xiàn)和諧社會的基礎(chǔ)，這是個重要論點，有理論根據(jù)、有事實依據(jù)。如果沒有德，世界上大家爾虞我詐，互相斗爭，哪能實現(xiàn)和諧呢？

簡介

惟賢長老，惟賢長老現(xiàn)任中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席、重慶市佛教協(xié)會會長、重慶佛學院院長、重慶慈云寺方丈，國內(nèi)率先發(fā)起慈善救濟的宗教界人士。