文化機(jī)器的“人性”正在于它為人們表現(xiàn)出的“文化需要”。對“藝術(shù)需要”的長期的規(guī)范性認(rèn)同，使人們認(rèn)定了什么是藝術(shù)。這活動形成了對于今日藝術(shù)家極富“策動”效應(yīng)的一個(gè)理念，它規(guī)定了藝術(shù)的釋讀方式，構(gòu)造了造型藝術(shù)的制作與授受的體系空間范疇，限定了藝術(shù)樣式“創(chuàng)造性”的范疇極限。盡管人的“藝術(shù)需要”在不斷地呼喊著“新”，盼望著精神的活力能夠得到不斷新的呈現(xiàn)水準(zhǔn)，但是時(shí)至今日，在視覺藝術(shù)文化體系內(nèi)還沒有實(shí)現(xiàn)主觀“思想表現(xiàn)”的機(jī)會，原因是什么呢?

其一、藝術(shù)本身的問題是：樣式的視覺“語言系統(tǒng)”是個(gè)感受性的形象思維體系，用它來直述思想是不可能的，它的性質(zhì)就是不確切；其二、從文化的性質(zhì)來看，藝術(shù)文化自身就是個(gè)“文化的自閉性空間”系統(tǒng)，它鎖定了藝術(shù)家的探討空間。

唐張彥遠(yuǎn)對中國水墨藝術(shù)作過最準(zhǔn)確的描述，叫做：“筆不周而意周”，它簡明地指出了繪畫作品和感知的關(guān)系?！耙庵堋钡年P(guān)系道出藝術(shù)文化里的人與藝術(shù)文化關(guān)系的性質(zhì)。盡管數(shù)百年后的今天，它仍可含概造型藝術(shù)的全部范疇。藝術(shù)文化的現(xiàn)狀表明，繪畫技巧、行為觀念、媒介裝置、制作與釋讀、以及傳播方式上還沒有超出“此雖筆不周而意周也”的境界。任何技巧和視覺效果也都可以形成“浮想聯(lián)翩”式的參與，幾乎任何“思想”都可在此產(chǎn)生，造型視覺話語的藝術(shù)“優(yōu)勢”就是如此，只是不知作品的真思想是什么?？傊?，在“意周”與實(shí)現(xiàn)原藝術(shù)思想之間，不存在“真?zhèn)鳌标P(guān)系，這就是筆不周式的藝術(shù)文化。

這一判斷的目的不僅是樂意將已有的藝術(shù)稱之謂“筆不周藝術(shù)”，起個(gè)名字，而是基于受困予已有藝術(shù)文化體系限制、心性不能逃脫藝術(shù)文化的桎梏。如果我們認(rèn)定藝術(shù)僅為實(shí)現(xiàn)精神思想活力的一種技能的話，那么，“筆不周藝術(shù)”和其所實(shí)現(xiàn)的“意周”結(jié)果就與我們當(dāng)下精神領(lǐng)域需求就是相悖的。“筆不周意周”浮想聯(lián)翩式的感受技巧絕無可能求得精神思想的深度體現(xiàn)。藝術(shù)的筆不周性質(zhì)只為“觀者悅情”和解釋的任意性提供了完美的系統(tǒng)體系，它不會產(chǎn)生讓如今的藝術(shù)家們得到任何表現(xiàn)思想和藝術(shù)真實(shí)的機(jī)遇，而“表現(xiàn)思想”不但被人們認(rèn)為是至關(guān)重要的，而且還被視作“藝術(shù)”發(fā)端的原動力，這是問題的關(guān)鍵。

只有直述思想，才能有真正意義上的“藝術(shù)實(shí)現(xiàn)”，方可在授受關(guān)系之間達(dá)成“通”與“匿”，而“此雖筆不周而意周也”中的“意周”與此無涉；求真正意義上的原藝術(shù)思想的“真?zhèn)鳌?，并將其視為藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，才有可能得到構(gòu)造較為徹底的“呈現(xiàn)思想”的藝術(shù)手段，使藝術(shù)的創(chuàng)作、呈現(xiàn)、溝通方式與思想的創(chuàng)作、呈現(xiàn)、溝通方式相配套。不然，藝術(shù)家只有在各種造型媒介物話語的變異中讓人們?nèi)ネ妗翱础薄案小薄安隆钡挠螒颉?/p>