摘要：《菊與刀》深刻描述了日本文化的雙重矛盾性，本文嘗試結(jié)合心理人類學(xué)的基本理論，重新梳理《菊與刀》的寫作思路，分析育兒方式對(duì)人格成長(zhǎng)的影響，以及恥感文化作為日本民族的深層結(jié)構(gòu)具有的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)《菊與刀》和心理人類學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》 心理人類學(xué)

“日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變，勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”這就是美國(guó)著名人類學(xué)家魯思本尼迪克特在《菊與刀》一書中的結(jié)論，菊是日本皇室的家微，刀則是武士文化的象征，本尼迪克特以此為書名，來(lái)寓示日本文化的雙重性。

一、心理人類學(xué)及其方法論特點(diǎn)——以《菊與刀》為例

社會(huì)人類學(xué)發(fā)展到本世紀(jì)二三十年代，出現(xiàn)了一個(gè)以借鑒心理分析的方法研

究人格和民族性為特點(diǎn)的新學(xué)派，即社會(huì)人類學(xué)中的心理學(xué)派。心理人類學(xué)又稱文化與人格研究，主要關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)中文他傳統(tǒng)的傳遞、持續(xù)與變遷的心理過(guò)程與狀況，即研究人格的發(fā)展過(guò)程——一個(gè)社會(huì)中人們從嬰兒期、兒童期、青春期到成年期的發(fā)展過(guò)程。

心理人類學(xué)的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)人類學(xué)具有重要意義。早期的社會(huì)人類學(xué)是在研究無(wú)文字社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)原始民族的描述非常出色，但是也被懷疑缺乏研究高級(jí)的文明社會(huì)的能力。心理人類學(xué)的出現(xiàn)改變了這種狀況，它以其特有的手法對(duì)文明社會(huì)進(jìn)行了爭(zhēng)人信服的描述。其中，《菊與刀》的發(fā)表被視為社會(huì)人類學(xué)以應(yīng)用為目的，對(duì)大規(guī)模有文字社會(huì)進(jìn)行研究的開始。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)急需制定戰(zhàn)后對(duì)兩國(guó)的政策。本尼迪克特“受托利用作為一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的一切技巧來(lái)說(shuō)明日本人是怎樣一個(gè)民族?！苯Y(jié)合尚會(huì)鵬先生《中國(guó)人與日本人——社會(huì)集團(tuán)、行為方式和文化心理的比較研究》，我認(rèn)為《菊與刀》在方法論上的特點(diǎn)有：

第一，從結(jié)構(gòu)上把握日本人的行為和思考方式。本尼迪克特提出了著名的“文化模式”理論，她認(rèn)為文化模式是“文化元素組成統(tǒng)合之整體的一種情況”，是“文化中的支配力量”，這種力量樹立在人類經(jīng)過(guò)選擇的某種特質(zhì)上，而使人類其他特質(zhì)失去作用。在實(shí)際分析中，她沒(méi)有把興趣放在各個(gè)現(xiàn)象的定量分析上，而是放在探索許多行動(dòng)和思考方式之間的相互的內(nèi)在聯(lián)系上，努力把握各種行動(dòng)和在其特殊的聯(lián)系中形成的整體結(jié)構(gòu)。

第二，重視心理分析。受到弗洛伊德的“精神分析”影響，心理人類學(xué)重視個(gè)人人格的形成和文化的關(guān)系。奉尼迫克特認(rèn)為，人類文化是“人格的典章性擴(kuò)大”，所以研究文化的突破口是研究人的個(gè)性形成。她重視幼年經(jīng)驗(yàn)的研究，認(rèn)為幼年的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的形成至關(guān)重要。在《菊與刀》的第十二章，她專門考察了日本人的育兒方式，并把日本人行為中的矛盾歸結(jié)為訓(xùn)育方式的兩重性(后詳述)。她相信，“一切西方人所描寫的日本人性格中的矛盾，都可以從日本人教養(yǎng)孩子的方法中得到解釋?！?/p>

第三，擅長(zhǎng)比較的方法。在《菊與刀》中，作者不僅把日本和歐美社會(huì)進(jìn)行比較，而且和她所熟悉的太平洋諸島居民進(jìn)行比較，還與“同屬于一種偉大文化傳統(tǒng)的中國(guó)”進(jìn)行比較。正如姓自己所說(shuō)，這樣做“要有堅(jiān)忍不拔的精神和寬宏大量的胸懷”，因?yàn)楸容^文化的方法必須以某種文化的相對(duì)性為基礎(chǔ)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，能夠以這樣寬容的精神對(duì)待交戰(zhàn)對(duì)手，本尼迫克特的冷靜與專業(yè)精神很值得我們學(xué)習(xí)。

第四，以豐富的日常生活事實(shí)作資料。社會(huì)中總有一些“無(wú)意識(shí)”是不被人們關(guān)注的，作者以其專業(yè)的人類學(xué)眼光捕捉這些小事，發(fā)掘其背后的意義，并找出看似毫不相關(guān)的事情之間的聯(lián)系。特別需要指出，當(dāng)時(shí)日、美處于交戰(zhàn)狀態(tài)，作者不可能到日本進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，但她對(duì)在美的日裔人民進(jìn)行大量的觀察的訪問(wèn)，在很大程度上彌樸了這一缺點(diǎn)。

二、民族性研究——恥感文化

心理人類學(xué)認(rèn)為，民族性研究可以看作是一種是社會(huì)文化的“深層結(jié)構(gòu)”研究，它是指一種社會(huì)或文化中既不產(chǎn)生律動(dòng)又不會(huì)發(fā)生突變的層次，是沉積下來(lái)的民族心態(tài)，支配著人們的文化行為?！皭u感文化”是本尼迪克特用來(lái)描述日本文化的一個(gè)重要概念，它是作者賦于日本文化的人格類型，是對(duì)日本人行為模式的總概括。

但是日本人不是這樣，他們行為的終極動(dòng)力不是受“罪惡感”而是受“恥辱感”支配。參考《菊與刀》和《中國(guó)人與日本人——社會(huì)集團(tuán)、行為方式和文化心理的比較研究》，我所理解的恥感文化下，日本人的道德觀有以下幾個(gè)相互聯(lián)系的特征：

首先，日本人的道德觀缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)。和西方入相比，他們?nèi)狈π袨橥暾缘男拍?，他們把人生看作是一出戲，在這出戲中，世界與世界，行動(dòng)方針與行動(dòng)方針相互之間要求仔細(xì)酌量平衡，每個(gè)世界和每個(gè)行動(dòng)方針，其本身都是善良的。如果每個(gè)人都能遵循其真正的本能，那么每個(gè)人都是善良的?！币簿褪钦f(shuō)，和區(qū)分善惡相比，日本人更關(guān)注于區(qū)分道德準(zhǔn)則的不同層次和不同范圍。

第二，恥感文化是一種他律性的道德。日本人的道德不是靠?jī)?nèi)心良知的約束，而是靠外部的強(qiáng)制來(lái)加以保障的。正如本尼迪克特所說(shuō)：“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來(lái)做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)……羞恥感要求有外人在場(chǎng)，至少要感覺(jué)到有外人在場(chǎng)?！?/p>

由于日本人傾向于認(rèn)為只要不被人看見就不是罪惡，就不是羞恥，所以“恥感文化”下的個(gè)人行為是趨于分裂的：當(dāng)有人看見時(shí)，他的表現(xiàn)是彬彬有禮，謹(jǐn)小慎微的；而在非正式場(chǎng)合，或者脫離了熟悉的生活圈子之后，他們的行為又趨于不受約束。日本有句諺語(yǔ)叫“旅行之中無(wú)恥辱”，就是說(shuō)在完全陌生的環(huán)境中可以不受原來(lái)道德的約束。這也正是日本侵略者在中國(guó)犯下慘無(wú)人遭罪行的文化心理根源之一。

第三，恥感文化中的名譽(yù)感。對(duì)于傳統(tǒng)的日本人來(lái)說(shuō)，永恒不變的目標(biāo)是名譽(yù)，為了名譽(yù)，可以不顧事實(shí)。不分善惡；為了名譽(yù)，教師不能承認(rèn)自己的無(wú)知。實(shí)業(yè)家不能讓人察覺(jué)到他已經(jīng)接近破產(chǎn)；外交家也不能承認(rèn)政策的失敗。如果說(shuō)“罪感文化”下的保全名譽(yù)是對(duì)自我形象的完善，那么，“恥感文化”下的保全名譽(yù)則意味著為了洗刷恥辱而復(fù)仇。傳統(tǒng)的日本^通常采用復(fù)仇或者自殺的方式來(lái)洗刷恥辱，保全名譽(yù)，而在今天，體育比賽中失敗的日本人會(huì)抱頭痛哭。

此外，在本尼迪克特提出了“罪感文化”和“恥感文化”的關(guān)系后，日本的作天啟一，土居健郎等學(xué)者分別從不同角度對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充和修改，大致分為以下幾點(diǎn)：第一，罪意識(shí)并不一定就是內(nèi)在的，恥意識(shí)并不一定就是外在的。第二，認(rèn)為罪意識(shí)比恥意識(shí)優(yōu)越，是本尼迪克特的文化偏見。第三，罪意識(shí)和恥意識(shí)不是絕對(duì)的，恥感文化的日本人也有罪意識(shí)。第四，所謂罪感和恥感，屬宗教信仰有燕，即罪意識(shí)是宗教意識(shí)，而恥意識(shí)是社會(huì)意識(shí)。

三、評(píng)價(jià)

作為心理人類學(xué)開始標(biāo)志的《菊與刀》，以其深刻的洞察力和預(yù)判力，成為研究日本社會(huì)的典范文獻(xiàn)。而本尼迪克特本人，經(jīng)受住民族情緒的考驗(yàn)，以其冷靜的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，使她的研究超出了為?zhàn)爭(zhēng)服務(wù)這一應(yīng)用目的，而具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。可以說(shuō)，《菊與刀》是應(yīng)用人類學(xué)誕生以來(lái)，社會(huì)人類學(xué)直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的一個(gè)杰出典范。但是，這一理論也受到很多學(xué)者，特別是日本學(xué)者的質(zhì)疑和批判。他們主要集中在：

第一，早期研究日本民族性的學(xué)者受到弗洛伊德心理學(xué)的影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了排泄、飲食習(xí)慣的訓(xùn)練對(duì)兒童教養(yǎng)方式的決定作用。然而，一些學(xué)者卻指出，個(gè)人的幼年經(jīng)驗(yàn)與成人后的行為方式之間的關(guān)系并不是那么簡(jiǎn)單，還應(yīng)當(dāng)考慮家庭環(huán)境，社會(huì)集團(tuán)的構(gòu)成方式以及成年經(jīng)驗(yàn)、成年行為等多方面因素的影響，而這個(gè)學(xué)派對(duì)這些因素是忽視的。

第二，本尼迪克特以德川幕府時(shí)代的實(shí)證材料為依據(jù)，得出日本特有的“徹底放棄自我”的道德。日本學(xué)者指出。這僅僅是德川時(shí)代武士階級(jí)的道德觀，并沒(méi)有在庶民中真正扎根。這種做法置歷史和社會(huì)的分層于不顧，試圖把對(duì)抗關(guān)系中的兩個(gè)社會(huì)規(guī)范體系統(tǒng)一看待，其結(jié)論是值得懷疑的。

此外，針對(duì)心理人類學(xué)的民族性研究，有人認(rèn)為它忽視了文化的歷史變遷，把文化看成是死的東西；也有人指責(zé)它忽視了社會(huì)各個(gè)階層的差異，覺(jué)得它只適合研究同質(zhì)性較強(qiáng)的小部落和小村莊。而不能概括一個(gè)分工精細(xì)的現(xiàn)代國(guó)家的民族性。

盡管人們對(duì)心理人類學(xué)的研究方法存在質(zhì)疑，但我們也要承認(rèn)，這一學(xué)派通過(guò)借鑒心理學(xué)方法，對(duì)個(gè)人進(jìn)行精神分析，從整體上對(duì)民族性進(jìn)行概括，為研究人類社會(huì)提供了一種全新的視角。正如作田啟一教授對(duì)《菊與刀》的評(píng)價(jià)：“作為一種直觀的模式，在凸顯民族個(gè)性方面是十分有效的?！?/p>