盡管瑪雅人屬于蒙古人種，但是他們?cè)谑讨械娜宋锝?jīng)常長(zhǎng)著明顯的鷹鉤鼻子。今天我們看到的瑪雅人都長(zhǎng)著中國(guó)臉，但是他們保留下來(lái)的殘缺圖片中卻不乏白種人的特征，甚至瑪雅神話傳說(shuō)中也有金發(fā)白人。這都說(shuō)明了最初來(lái)到美洲的人們本來(lái)就是種族混合體，各個(gè)人種都有，只是時(shí)間悠久，少數(shù)種族就被多數(shù)種族同化了，以至于今天我們?cè)僖舱也坏浇鸢l(fā)的白種瑪雅人。

這與中國(guó)的情形是一樣的，當(dāng)初到中國(guó)來(lái)的人群中一定是黑人、白人和黃種人都有，但是最大的群體黃種人經(jīng)過(guò)2000年的時(shí)間徹底同化了黑人和白人。歐洲則相反，同化掉了罕見(jiàn)的黃種人。但是偶爾也會(huì)有返祖現(xiàn)象，這就是我們間或在中國(guó)的偏僻農(nóng)村也能碰到一些頭發(fā)紅黃、皮膚特別白的人的原因。最典型的例證是，從中東或中亞地區(qū)來(lái)到中國(guó)后經(jīng)過(guò)千年風(fēng)霜的大多數(shù)回民，現(xiàn)在已經(jīng)看不出與漢族的顯著區(qū)別。中國(guó)云南寧蒗町地區(qū)的普米族也自稱(chēng)“普日米”或“培米”，意思都是“白人”，但是今天的他們看起來(lái)卻也不“白”。

不過(guò)對(duì)于今天瑪雅人中不再有石刻畫(huà)中的鷹鉤鼻白人的另外一個(gè)解釋是，當(dāng)初處于貴族和祭司階層的很可能正是這些白人，但是西班牙殖民者故意對(duì)上層瑪雅人進(jìn)行肉體滅絕，甚至徹底燒毀了瑪雅人的所有文獻(xiàn)，形成了一次美洲大地上的“焚書(shū)坑儒”。所以能夠釋讀瑪雅文字的人一個(gè)也沒(méi)有留下來(lái)，并且特征明顯的鷹鉤鼻白人也沒(méi)有傳承下來(lái)。

另外一個(gè)讓我驚訝的例子是，瑪雅人對(duì)黑、紅、白特別寵愛(ài)。而這三色正是中東的“三原色”，并且它們也對(duì)應(yīng)了中國(guó)境內(nèi)至今保留了古老傳統(tǒng)的紅、黑、白彝人。讓我高興的是，紅、黑、白三色也是澳洲土著人最崇尚的三色，這種全球統(tǒng)一性給我的同源說(shuō)以極大的支持。有證據(jù)表明，美洲的阿茲特克人尤其崇拜白色，他們的房屋廟堂都使用石頭，并且尤以白石為貴，王宮直接用白石，平民則會(huì)涂刷為白色。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)商朝也崇尚白色，后來(lái)的中國(guó)北方蒙古人也崇尚白色，這之間是否有什么聯(lián)系呢?而在今天的耶路撒冷，放眼望去傳統(tǒng)建筑盡是白色石頭建筑。為保留傳統(tǒng)，以色列政府曾經(jīng)明文規(guī)定“建筑外觀裝飾必須使用耶路撒冷石(一種白色的石頭)”!

盡管瑪雅人的文字表達(dá)、讀音與其他地方差別很大，但是當(dāng)我看到這兩個(gè)名字時(shí)卻異常敏感：一個(gè)是瑪雅傳統(tǒng)文獻(xiàn)的名字《奇亞·巴蘭》；另外一個(gè)是瑪雅人的一個(gè)常用人名AhBalam。這個(gè)“Ah Balam”不就是以色列人的祖先亞伯蘭(Abram)或亞伯拉罕(Abraham)嘛!“l(fā)”和“r”在中國(guó)南方根本沒(méi)有分別，瑪雅人與中國(guó)人同源當(dāng)然也會(huì)有這個(gè)發(fā)音習(xí)慣。更為巧合的是。中國(guó)人直接把亞伯拉罕的“m”翻譯為“拉”(Ia)，瑪雅人和中國(guó)人一樣把“m”中的“r”轉(zhuǎn)換為了“l(fā)”!這不僅說(shuō)明了瑪雅人與以色列人的聯(lián)系，同時(shí)更說(shuō)明了瑪雅人與中國(guó)人的關(guān)聯(lián)一發(fā)音的習(xí)慣一樣。 《奇亞·巴蘭》就是《奇·亞伯蘭》，“奇”是什么含義我一時(shí)還沒(méi)有答案，是個(gè)虛詞也未可知。

巴蘭(Balam)是今天瑪雅語(yǔ)中美洲豹的稱(chēng)謂，原本生活在中東的人不會(huì)有美洲豹的概念。但很明顯，在古代美洲美洲豹是一種最有力、最神秘和最強(qiáng)大的動(dòng)物，所以瑪雅人把自己敬仰的祖先命名為美洲豹也是順理成章的。說(shuō)到命名，專(zhuān)家說(shuō)瑪雅人一般有三個(gè)名字，必要時(shí)會(huì)有四個(gè)，這和《圣經(jīng)》中的眾多改名現(xiàn)象是一個(gè)根源，不同時(shí)期就有不同的名字，連歐洲也繼承了這個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)人也不缺少這個(gè)傳統(tǒng)。

美洲豹與Balam之間的聯(lián)系應(yīng)該是一種圖騰崇拜的結(jié)果，即瑪雅人后來(lái)把祖先Ah Balam的圖騰稱(chēng)呼為美洲豹。由于古代人對(duì)生物分科并沒(méi)有今天這樣細(xì)致，所以這個(gè)“豹”實(shí)際上很可能就是“獅”或“虎”。很遺憾在《圣經(jīng)》中沒(méi)有與亞伯拉罕對(duì)應(yīng)的圖騰信息。一個(gè)巧合是，中國(guó)境內(nèi)的古老民族彝族有“虎”圖騰崇拜的習(xí)慣，“虎”在彝族的語(yǔ)言中發(fā)音為“羅”，今天他們也常常自稱(chēng)“羅羅”，意為“虎的后代”。這個(gè)“羅”是不是來(lái)自“l(fā)am”呢?部分彝族人有明顯的鷹鉤鼻。

墨西哥一帶的印第安人一再聲稱(chēng)他們的祖先是來(lái)自古代中國(guó)的殷人，而公認(rèn)的瑪雅前身奧爾梅克文化起源于公元前1200年，其時(shí)正是中國(guó)周朝建立、殷商滅亡的時(shí)刻。幾者之間的聯(lián)系是偶然的嗎?我的推測(cè)是，正是中國(guó)的殷商后裔逃亡美洲建立了奧爾梅克文化!在它中間發(fā)現(xiàn)商朝之母簡(jiǎn)狄的玉圭就更使這一結(jié)論鐵證如山。

只要我們破除禁錮的思想，我們還可以從瑪雅文化中找到許多可以與以色列對(duì)應(yīng)的符號(hào)和名稱(chēng)。比如一個(gè)重要的城邦里奧·培克很可能就是由以撒妻子的名字利百加演變而來(lái)的。雅克齊蘭這個(gè)城市會(huì)不會(huì)是因雅各而來(lái)?我們必須把中國(guó)人的發(fā)音習(xí)慣考慮進(jìn)來(lái)。中國(guó)人一直有把“J”發(fā)為“Y”的傳統(tǒng)，漢語(yǔ)版《圣經(jīng)》直接把“Jacob”翻譯為“雅各”就是個(gè)例證。繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的瑪雅人理應(yīng)有同樣的習(xí)慣，所以“Ya-x”應(yīng)該是“雅各”。瑪雅有一個(gè)古城“皮德拉斯·尼格拉斯” (印第安原意是“黑石”)，我懷疑它來(lái)自“Pillar of Negro”。專(zhuān)家因這塊“黑石”實(shí)際上是白顏色而大惑不解。從來(lái)沒(méi)有人想象過(guò)瑪雅人與今天的西方字母語(yǔ)言之間有什么關(guān)聯(lián)，在我的人類(lèi)文明同源的結(jié)論里，一切疑惑都能迎刃而解：不管是希臘語(yǔ)還是西班牙語(yǔ)還是瑪雅語(yǔ)，它們的很多詞根和名稱(chēng)是同源的!離開(kāi)大膽猜想，人類(lèi)的古代史將永遠(yuǎn)保持一片空白。

“Pillar of Negro”的意思是“黑人立的石柱”，可能因時(shí)間久遠(yuǎn)印第安人簡(jiǎn)稱(chēng)其為“黑石”，到最后只剩下發(fā)音和原意。其實(shí)這里又引出另外一個(gè)話題：假如以上推測(cè)為實(shí)，那么瑪雅人的語(yǔ)言習(xí)慣將為中國(guó)殷商時(shí)期的語(yǔ)言提供基本的線索，那就是除了甲骨文之外，中國(guó)殷人實(shí)際上很可能另外使用一套語(yǔ)言。

瑪雅人有在鼻孔、耳朵、嘴唇上穿孔佩飾的習(xí)慣，中東人也一樣，從古埃及到兩河流域莫不如此?！妒ソ?jīng)》中以掃的母親甚至戴著鼻環(huán)，在印度這一習(xí)俗也很常見(jiàn)。不知為何中國(guó)人在這方面倒是很“樸素”，或許與秦、漢前后的“禮教革命”有關(guān)。另外中國(guó)的儒教本身就有崇尚樸素的審美觀，使得中國(guó)人漸漸革除了這些妝飾習(xí)慣，只有在偏僻的少數(shù)民族地區(qū)還能看到些遺風(fēng)古韻。

瑪雅人男尊女卑、長(zhǎng)幼有序，是個(gè)極端的道德社會(huì)，沿著中國(guó)的線路再回到中東，我們看到的古代依然是一條完整的道德倫理序列線。

瑪雅人中婚姻家庭的組成與中國(guó)一樣憑媒妁之言，另外他們有娃娃親的嫌疑。他們有一個(gè)特別的風(fēng)俗：定親的女婿必須在新娘家里打7年的長(zhǎng)工!為老丈人服務(wù)7年可能是個(gè)古老的風(fēng)俗傳統(tǒng)：遠(yuǎn)在古代中東，雅各曾經(jīng)對(duì)舅舅拉班說(shuō)： “為你的兩個(gè)女兒服侍你14年。”第一個(gè)7年被舅舅掉包不得已娶了利亞，又做了第二個(gè)7年長(zhǎng)工才娶到心愛(ài)的拉結(jié)。

另外一個(gè)巧合是，中國(guó)人有“天子居處有九門(mén)”的習(xí)慣，瑪雅人似乎有同樣的講究：在巨大的蒂卡爾廣場(chǎng)南側(cè)聳立著一座巍峨的“九門(mén)宮”!

在印證美洲文化(以瑪雅人為代表)與中東文明(以以色列人為代表)聯(lián)系的同時(shí)，我也想再次闡述我對(duì)《圣經(jīng)》的這個(gè)觀點(diǎn)：《圣經(jīng)》是一本歷史書(shū)籍，一本嚴(yán)肅的祖譜，并且其中記載的家族都是中東的王公貴族，他們絕非平民和普通的牧羊人。曾經(jīng)統(tǒng)治埃及幾個(gè)世紀(jì)的喜克索斯人或“牧羊人王朝”很可能就是希伯來(lái)人，他們中最偉大的代表就是亞伯拉罕、雅各、約瑟、猶大等人。到遠(yuǎn)方開(kāi)墾處女地并與我們中國(guó)人有直接關(guān)聯(lián)的先祖就是他們的親人：夏甲、以實(shí)瑪利、以掃、猶滴、猶大家族、但家族等，當(dāng)然首先是亞伯拉罕以及他們的祖先諾亞。

以上有關(guān)瑪雅信息所參考的書(shū)籍為林大雄先生的《失落的文明：瑪雅》。如此多的相同之處，還是沒(méi)有讓林先生懷疑到瑪雅人與中東的文化聯(lián)系。在《發(fā)現(xiàn)與思考》一章中，林先生斷然否認(rèn)了關(guān)于“瑪雅文明外來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)，但林先生卻沒(méi)有給出否定的證據(jù)。我看到的只有林先生對(duì)瑪雅文明的熾熱感情。林先生認(rèn)為“瑪雅文明外來(lái)說(shuō)”否定了瑪雅文明的獨(dú)立價(jià)值，我認(rèn)為這個(gè)認(rèn)識(shí)是片面的。無(wú)論瑪雅的文明根源來(lái)自哪里，都不影響瑪雅文明成為一個(gè)學(xué)術(shù)研究對(duì)象。從某種角度講，恰好是這個(gè)“瑪雅文明外來(lái)說(shuō)”使得瑪雅研究成為一門(mén)未來(lái)顯學(xué)的基礎(chǔ)。因?yàn)楝斞攀钦麄€(gè)人類(lèi)從中東遷徙最遠(yuǎn)的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)使其處于一個(gè)極其特殊的地位，它是全球主流文化東遷的一個(gè)最不可缺少的證據(jù)，只有證明了瑪雅人也是從中東而來(lái)的，才能說(shuō)明這個(gè)體系的完整。從以上我們已經(jīng)看到，由于瑪雅特殊的地理位置使其很少受到外界的干擾，而且至今瑪雅人的后代依然生存在這個(gè)世界，他們是活化石，研究他們將是了解人類(lèi)古代文明發(fā)展的一個(gè)基點(diǎn)。在全世界其他地方的文明都已經(jīng)被各種各樣的革命革除了原始特征而失去考察價(jià)值的時(shí)候，瑪雅人成為罕見(jiàn)的、“純潔”的“少數(shù)民族”。并且由于3000年前的全球文明基本上都沒(méi)有完整的歷史文獻(xiàn)保留下來(lái)，即便要探求古埃及與以色列人的宗教和政治關(guān)系，恐怕最簡(jiǎn)便的方法也是到瑪雅人中去探尋了—這是一條不可多得的捷徑。

無(wú)論外來(lái)說(shuō)還是自發(fā)說(shuō)，輕率地給出一個(gè)定論都不是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)行為?？陀^地把歷史事實(shí)展現(xiàn)在世人的面前，從而解釋人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律，才是每個(gè)歷史學(xué)家不可推卸的責(zé)任。

林先生在書(shū)中羅列了以下幾種曾經(jīng)有過(guò)的“瑪雅文明外來(lái)說(shuō)”，將它們總結(jié)為“文明擴(kuò)散說(shuō)”：

“(有人認(rèn)為)……美洲所發(fā)現(xiàn)的任何高級(jí)文明的特征都可以溯源到歐洲或其他大陸上某個(gè)更早的文明。一定是埃及人，或腓尼基人、斯堪的納維亞人、羅馬人、威爾士人和愛(ài)爾蘭人中的流放者，甚至可能是傳說(shuō)中的大西洋城亞特蘭蒂斯覆滅時(shí)逃出避難的人修建了那些遺址?；氖莾晌缓商m學(xué)者還爭(zhēng)執(zhí)不下，一個(gè)宣稱(chēng)斯堪的納維亞人是美洲人祖先，另一個(gè)義憤填膺地堅(jiān)持2500年前居住在黑海邊草原上的一個(gè)游牧民族塞斯人才是美洲始祖。更有甚者，不少人認(rèn)為北美印第安人是《圣經(jīng)》中所提到的失散了的以色列部落的后裔。”

“前述那幾位踏訪過(guò)瑪雅城市遺址的人也不知道究竟誰(shuí)是這些建筑的修造者，但大多數(shù)人堅(jiān)信一條：肯定不會(huì)是居住在這一帶的瑪雅人修建的，因?yàn)樗麄冞^(guò)于愚昧，不可能是一個(gè)如此偉大文化的傳人。加林杜則認(rèn)為中美洲是世界文明的起源地，然后整個(gè)文化和文明向西移動(dòng)，傳到中國(guó)、印度、美索不達(dá)米亞，最終傳到歐洲，而中美洲自身卻淪落為蠻荒之地。瓦爾德克則宣稱(chēng)瑪雅文明只是印度文明的一個(gè)旁支?！?/p>

假如我的結(jié)論不夠明確的話，那么我在此重申：美洲瑪雅人的祖先在中東，已知的人類(lèi)文明起源在中東，瑪雅也不例外。不過(guò)需要說(shuō)明的是，瑪雅人不能代替全體美洲印第安人的文化特色，瑪雅人只是三個(gè)美洲地區(qū)印第安文明中比較大的一支。其他比較大的兩支是阿茲特克文明與南美的印加文明。同時(shí)，盡管我強(qiáng)調(diào)了瑪雅人與希伯來(lái)人之間的文化淵源，但并不是說(shuō)瑪雅尤其是整個(gè)美洲的文明一定全部是希伯來(lái)人的文明遺跡，美洲文明或瑪雅文明可能是不只一個(gè)民族在不同時(shí)期的文化結(jié)晶，只是希伯來(lái)人的特征最明顯罷了。但其他民族的痕跡也可以看到，比如瑪雅的眾多所謂“金字塔”在我看來(lái)與巴比倫塔如出一轍，很可能是因?yàn)楝斞湃艘欢ǔ潭壬侠^承了兩河流域文明。如果中國(guó)夏朝確實(shí)取代了仰韶文化，那么仰韶人參與了美洲的文明建設(shè)也不應(yīng)該在意料之外。這和周朝取代了殷商，殷人的一部分可能來(lái)到了美洲成為印第安人是一樣的道理。同時(shí)我們也應(yīng)該了解，希伯來(lái)人本來(lái)就是從巴比倫地區(qū)走出來(lái)的一個(gè)民族，甚至可以說(shuō)希伯來(lái)人繼承了巴比倫文明，很難絕對(duì)分開(kāi)這些文明在美洲的形成，所以我們說(shuō)“瑪雅文明源自中東”的判斷最保險(xiǎn)。

我以為林先生一概反對(duì)“瑪雅文明外來(lái)說(shuō)”，但在《瑪雅與中國(guó)有無(wú)關(guān)系》一書(shū)的第164頁(yè)我欣慰地看到林先生這樣的結(jié)論，盡管我首先感到的是荒誕無(wú)稽：

“說(shuō)中國(guó)人最先到達(dá)美洲，說(shuō)美洲一塊石刻上的符號(hào)和甲骨文一致，說(shuō)商朝滅亡時(shí)一些殷人乘船漂洋過(guò)海成為瑪雅人的祖先。這些說(shuō)法牽強(qiáng)附會(huì)，和把瑪雅人說(shuō)成是某猶太部落的分支一樣荒誕無(wú)稽。我們不要在中國(guó)文化和瑪雅文化之間的相似之處畫(huà)等號(hào)，不要用洋際文化這種草率而不合邏輯的胡亂聯(lián)系來(lái)解釋早期文明的相似?！?/p>

“著名人類(lèi)學(xué)家張光直先生曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)瑪雅一中國(guó)文化連續(xù)體的假設(shè)。不過(guò)，他并沒(méi)有將這種文化連續(xù)體定義為前后相繼，誰(shuí)傳給誰(shuí)，而是認(rèn)為它們很可能源于同一種祖型文化。將這兩種遙遙相隔的文明放到人類(lèi)演進(jìn)歷程中去考察，彼此可能有共同祖源?！?/p>

遺憾地補(bǔ)充一句：看到上面這段文字后我在網(wǎng)上查找“張光直先生”的事跡，由于我并非學(xué)界人士，在網(wǎng)上才知道這位“知音”原來(lái)是享有極高聲譽(yù)的著名考古學(xué)家、美國(guó)科學(xué)院院士，并且已經(jīng)于2001年1月駕鶴西去。時(shí)不我待，讓包括我在內(nèi)的所有關(guān)心民族源的人們?cè)谖魅ブ皩?duì)祖先有個(gè)相對(duì)明確的結(jié)論吧!我們生活在如此現(xiàn)代化的一個(gè)社會(huì)，讓我們用一切方法、一切智慧和一切勇氣，排除一切偏見(jiàn)和干擾，本著客觀求實(shí)的態(tài)度，去尋找真正的祖先。尋找祖先并不僅僅是為了有趣，習(xí)古知今才是目的。了解歷史才能知道“我是誰(shuí)”、“我從哪里來(lái)”，然后或許才能接近“我將走向哪里”的終極問(wèn)題。