前不久，澳大利亞阿德萊德市動物園舉辦了一個別開生面的活動——“人類動物園”展覽，其“人類區(qū)”在一個月內(nèi)每周都展出6名不同的大活人，讓他們像其他動物一般任游客觀賞，并接受飼養(yǎng)員喂養(yǎng)。

該動物園發(fā)言人表示，之所以開展這一活動，是想借此表明人其實(shí)也是一種動物，從而提醒人們要愛護(hù)動物。

與此同時．古生物界公布了一個驚人的發(fā)現(xiàn)：非洲塞內(nèi)加爾的黑猩猩竟然會用樹枝制作矛，把洞穴中的叢猴拖出來獵食。這是人們第一次觀察到黑猩猩使用制造工具來獵食哺乳動物，它為早期人類的捕食行為進(jìn)化提供了很好的研究素材，并且也挑戰(zhàn)了我們所熟悉的那個將人與動物區(qū)別開來的經(jīng)典理論。

其實(shí)，自1758年瑞典植物學(xué)家卡爾·林奈勇敢地將人類和猴子、類人猿劃歸一起后，就傳遞出了這樣一條信息：我們?nèi)祟惪赡懿⒉皇仟?dú)一無二的。千百年來，人們也一直想弄清楚：為什么人和動物之間會有如此明顯的差別，而同時又存在著毋庸置疑的相似之處?

在這個問題上，達(dá)爾文的遠(yuǎn)見和洞察力著實(shí)令人嘆服。1871年，在《物種起源》發(fā)表12年后，達(dá)爾文出版了《人類的由來》。在書中他明確指出：“可以肯定，人和動物智力方面的差別——盡管看起來如此之大——完全來自于逐漸進(jìn)化的特質(zhì)。而不是因?yàn)樗麄儗儆诓煌纳?。?0年之后達(dá)爾文又談到了“動物界中的智力發(fā)育”，并毫無隱諱地認(rèn)為一條狗有著某種羞恥感，而他的學(xué)生也順理成章地大談“魚的嫉妒心”和“鸚鵡的自豪之情”。他們覺得，應(yīng)該承認(rèn)動物具有與人相似的精神和心理活動。

使用工具的能力曾被認(rèn)定為人類的獨(dú)特標(biāo)志。然而，其后人們發(fā)現(xiàn)，確有動物也會使用工具，于是“使用工具”這一標(biāo)準(zhǔn)被提高為“制造工具”；又過了一些年頭，會制造工具的動物也出現(xiàn)了，于是標(biāo)準(zhǔn)再次提高——“使用工具來制造工具”；如您所料，具有這種能力的動物后來也進(jìn)入了人們的視野，人類再沒辦法通過自己與工具的關(guān)系來為人類的獨(dú)特性下定義了。現(xiàn)在，能夠作為“招牌”被當(dāng)成人類超越所有其他生物標(biāo)志的，似乎就只剩下語言能力等不多的幾個項目了。

生物學(xué)、動物學(xué)以及行為學(xué)研究的最新成果也已證實(shí)：動物具有令人吃驚的理解能力和相當(dāng)寬廣的情感領(lǐng)域。更為出人意料的是，具有情感和思維能力的并不僅局限于哺乳動物，鳥類、昆蟲甚至無脊椎動物(例如烏賊)所表現(xiàn)出來的某些行為方式，如果不從情感和思維的角度尋找原因，同樣也無法解釋。

話題延伸開來就更有趣了。一些動物學(xué)家在動物的馴化與人類文明之間已經(jīng)看到了某種相似性：馴化的動物在逃離了殘酷的自然選擇的同時，也失去了原有的適應(yīng)性，它們不再適應(yīng)獨(dú)立生存了。用奧地利動物學(xué)家康納德·勞倫茲的話來說：“我們生活在一個道德淪喪的時代，人類文明支撐著越來越多的‘退化族’，它們快速繁殖，緣于它們強(qiáng)大的繁殖力和對其他物種成員所采取的粗鄙的競爭方式?！?/p>

英國動物學(xué)家、人類行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯則從動物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對現(xiàn)代都市生活和現(xiàn)代人的行為做了更深入的考察。他在其暢銷書《人類動物園》的引言中直率地指出：“當(dāng)今人類就像監(jiān)禁于動物園中的動物一樣，被監(jiān)禁于現(xiàn)代都市這個‘動物園’里。野生動物在一般情況下是不會自殺、手淫、傷害后代或傷害同類的，更不會有諸如戀物癖和同性戀等現(xiàn)象?？稍诙际芯用裰?，這一切全都發(fā)生了?！?/p>

所以，都市不是一片“混凝土叢林”，而是一座“人類動物園”。現(xiàn)代人類已不再適應(yīng)這一物種的自然環(huán)境了。他們已遭囚禁，囚禁他們的不是動物管理員，而是他們自己的聰明才智。我想．這里莫里斯所要表達(dá)的意思是：為了不斷地滿足自身的種種欲望，我們付出了越來越高的代價。盡管也獲取了這樣那樣的好處，但您卻不得不置身于一個“動物園”，一個奴役您的世界里。

“人類動物園”，感覺怎么樣?