2009年元月18日，《漳州木版年畫》特種郵票首發(fā)式暨中國2009世界郵展全國60城市巡郵活動漳州站啟動儀式在漳州賓館水仙樓隆重舉行?！墩闹菽景婺戤嫛诽胤N郵票是繼1990年《水仙花》郵票之后，第二套涉及漳州題材的郵票，也是第一套以“漳州”直接命名的郵票。

刻木為版，拓印成畫。作為“中國民間四大木版年畫”之一的漳州木版年畫，身處閩南一隅，為何能夠聲名遠揚并傳衍至海峽東岸？傳奇的民俗，塵封的雕版，是先人的重托，也是后人的守望。

百年雕版寂寞塵封

漳州木版年畫記載的是一段火熱的閩南民俗史，它如白描手法繪就的古拙而絢爛的畫卷，記述著漳州古城厚重的歷史人文和不老的傳說。 然而，上世紀五十年代以來，木版年畫市場逐漸走向衰敗。在各種光怪陸離的現(xiàn)代文化的沖擊下，“年畫”惶惶然淡出了我們的視野。

再次近距離接觸漳州木版年畫，是２００７年５月7日，在福建師范大學美術學院里舉行的“漳州木版年畫展”。這是漳州木版年畫首次以規(guī)?；宫F(xiàn)的形式“走出家門”。

這些展覽中的木版年畫造型豐滿、色彩絢麗；雕版線條剛柔相濟。其中，4塊被譽為“中國民間年畫雕版的稀世珍品”的明朝門神年畫雕版，更是引起眾多專家的興趣。

史料記載：漳州木版年畫始于宋，興于明，盛于清，至今 500 余年。閩南自古有節(jié)慶制燈、貼年畫的風俗。明清兩代，漳州木版年畫開始流行，人們把年畫業(yè)作坊稱為“紅房”。漳州月港的興起給木版年畫的外銷帶來了有利條件。至清末民初，漳州的“紅房”發(fā)展到二十余家，產(chǎn)品遠銷臺灣、香港、東南亞及日本等地?！凹壹尹c染，戶戶丹青”的火紅場面，是當時漳州年畫手工業(yè)繁盛的寫照。

顏氏老鋪是在漳州最具代表性的年畫世家。自明永樂年間以來，顏氏家族開始以制作木版年畫為業(yè)。到清代，刻工、制印達上百人，其產(chǎn)品達200多種。盛極一時?？箲?zhàn)時期，許多木版年畫作坊紛紛倒閉，而富有遠見且實力雄厚的顏家，卻利用這個機會，先后將各家的木版年畫木雕底板收購下來，集于一家，使這個傳統(tǒng)民間藝術珍品得以較為完整地保存。抗戰(zhàn)勝利后，顏家的木版年畫已經(jīng)壟斷了漳州的市場，并遠銷海內(nèi)外。據(jù)顏家后人回憶，昔年，他家制作的木版年畫銷量非常大，一年的銷售額起碼有5000多塊大洋。

顏氏家族年畫作坊位于漳州市區(qū)香港路。其年畫傳人現(xiàn)已改行行醫(yī)，只有頭頂上懸掛著的 “顏錦源紙鋪”招牌上幾個斑駁的大字，訴說著這里曾經(jīng)門庭若市的盛況。顏家后人顏文華介紹說，他家里現(xiàn)在木版年畫還有60多套，文字的現(xiàn)在還有兩千多片。

11歲開始，顏仕國就跟著父親顏文華學習印刷技術。整整10年時間，才學會了“五色套印”這門手藝。然而，費心所學的年畫技術卻無法養(yǎng)家糊口，顏仕國想過放棄，但最終還是堅持了下來。

20世紀初，漳州聯(lián)子街、香港路、臺灣路一帶集中了大批年畫店，直至50年代初還有近10家存在。隨著漳州地區(qū)鄉(xiāng)間逢年過節(jié)張貼木版年畫的習俗漸漸消失，木版年畫市場衰弱，年畫作坊大多停業(yè)，顏氏家族也未能幸免。

“文革”期間，為躲避沖擊，顏家后人將一部分雕版藏在地洞里，另一部分寄存在鄉(xiāng)下親戚家，10年動亂之后，顏家挖開地洞一看，雕版已被白蟻蛀食一空，幸好寄在鄉(xiāng)下的那些得以留存。其中，一部分屬于明代的雕版尤為珍貴。

1990年，漳州木版年畫被載入《中國民間藝術大辭典》。然而，這樣的光芒卻每每稍縱即逝。2006年5月20日，漳州木版年畫被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

多年來，社會各界有識人士呼吁有關部門劃撥場地，收藏雕版，搶救木版年畫，但由于種種因素，至今進展緩慢。如今，顏家人每年還會堅持做一次年畫，把雕版搬到離家500多米的文廟里去印刷。他們相信，還會有一些藝術家和華僑會來購買。數(shù)量雖然少，但是有人買了，漳州的木版年畫就不會消失。

兩岸年畫源遠流長

關于年畫起源的趣聞很多。傳說，唐太宗李世民生病時，夢里經(jīng)常聽到鬼哭神嚎的聲音，無法入睡。大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側，結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將這樣守夜太辛苦了，心中過意不去，命令畫工將他倆人畫在宮門上，稱為“門神”，民間紛紛效仿。到宋代，這樣的習俗演變?yōu)槟景迥戤嫞L靡各地。

明清以來，漳州木版年畫開始采用了 “多色套印，流水作業(yè)”的獨特手法，印制下來的年畫，圖案立體，層次變化多端。線條粗細迥異、剛柔相濟，既有北方年畫的粗獷簡潔，又有江南年畫的纖巧細膩，形成濃烈的地方特色。與“天津楊柳青、江蘇桃花塢、四川綿陽”的木版年畫一起被稱為中國民間四大木版年畫。

以往，在民間，年畫就是年的象征，不貼年畫就不算過年。在人們心中，年畫已不僅是節(jié)日的裝飾品，更是他們美化生活、表達情感、懲惡揚善、寄托理想的一種特殊話語。那么，產(chǎn)自閩南一隅的漳州木版年畫，為何能夠傳衍至海峽東岸？

一位民間美術專家認為，漳州民間木版年畫的學術價值在于：它的出現(xiàn)使學術界弄清了臺灣木版年畫與漳州木版年畫的淵源關系。

漳臺兩地的木版年畫合計有300多種，分陽版和陰版兩種，總體上大致可分為四大類：其一是以神靈佛道題材的門神為主；其二是供花燈張貼的年畫；其三是供婚嫁、祝壽和祭祀之用的貼招畫；其四是用以喪葬或供紙扎鋪籌辦喪事貼“靈厝”之用。此外，還有全年十二個月令的迎神花燈畫、新春佳節(jié)用于游戲的“葫蘆本”等。漳臺兩地的木版年畫在題材和內(nèi)容上多有相似之處，其中有的畫面圖式簡直就是如出一版壓印而成，如《獅頭銜劍》、門神系列等。另外，神話、通俗文學、連環(huán)畫等也經(jīng)常成為題材。年畫繪盡了兩岸民俗民風，濃縮著世道的滄桑。

在臺灣，祖籍漳州的臺胞多達800萬人以上。明清時期，在三次規(guī)模浩大的東渡浪潮中，漳州移民從老家?guī)チ霜氂械膹娏业泥l(xiāng)土文化。漳州民間木版年畫也在其中一枝獨秀。

漳臺古木版年畫題材廣泛，形式多樣。專家認為：漳臺木版年畫的無論是其實用功能審美趣味或藝術特點基本相似，一方面是由于臺灣居民的主體是由福建移民組成的，其民俗民風具有福建文化的基本屬性；特別是兩地民眾在語言、日常生活習慣的一致，擁有同樣的祖先祭祀、民間信仰、婚喪禮儀、節(jié)日風俗，使漳臺木版年畫形同姊妹，數(shù)百年來，代代相傳。

至今，臺灣仍保留著較為完整的和持續(xù)發(fā)展著的民間年畫制作工藝，而漳州民間年畫作為兩地優(yōu)秀民間年畫的發(fā)源地，卻已瀕臨失傳。我們只能從斷斷續(xù)續(xù)的沿習于兩地的民俗民風中隱約感受到它們的存在。

藝術奇葩亟待澆灌

非物質文化遺產(chǎn)植根于民間文化的土壤，直接受到民間民俗活動變化的影響，這在漳、臺木版年畫上體現(xiàn)得尤為典型。

一位專家認為：隨著社會變革的日新月異，傳統(tǒng)意識逐漸消除，民間民俗活動因之而發(fā)生變化，依托于地方民俗的漳州木板年畫只存有觀賞性價值，而“趨吉避邪“的實用性減弱，由此造成年畫市場的蕭條。

也有相關專家指出，雖然現(xiàn)代的印刷技術日臻完善，但手工印刷那種古樸、粗獷的藝術風格卻是難以替代的。國內(nèi)一些地區(qū)的木版版畫，也不乏在現(xiàn)代文明中突圍的先例。只要重新挖掘它的內(nèi)在的藝術價值，并賦予新的時代內(nèi)涵，木版年畫仍然能夠受到社會的重新認同。

日前發(fā)行的《漳州木版年畫》特種郵票由中國郵政集團公司郵票印制局副總設計師王虎鳴先生設計。 此前，我國已發(fā)行了《楊柳青》、《桃花塢》等六套木版年畫郵票，《漳州木版年畫》為中國《木版年畫》系列第七套郵票。漳州木版年畫與前幾種木版年畫相比，最大特點在于用色大膽，底色主要采用紅、黑兩種顏色，對比強烈，而其他年畫大都以白底為主。王虎鳴先生認為，漳州木版年畫在藝術表現(xiàn)上很鮮明，因此，《漳州木版年畫》特種郵票一套四枚分別選擇“獅頭銜劍”、“日日進財”、“天仙送子”和“老鼠嫁女”為內(nèi)容，從辟邪、發(fā)財、送子和世俗生活等方面，較為全面地展示了漳州木版年畫所具備的特點及鮮明的地域特性。

一對對門神、一張張年畫，曾經(jīng)帶著百姓對來年美好的期盼走進千家萬戶，成了多少人永不褪色的記憶。遺憾的是，漳州木版年畫已經(jīng)幾十年沒有新的雕版問世了。漳州木板年畫下一次的輝煌會在何時呢？

穿越歷史的古老雕版仍在堅守。也許某一天，當你穿梭于小街陋巷，偶然一抬頭，在路旁老屋斑駁的大門上，還能依稀可以看到一對門神威嚴的身影，只是當時鮮紅的紙張，如今已經(jīng)被光陰漂白、剖裂，只有依然清晰流暢的線條，喋喋不休地向你傾訴：它們是如何走過盛極一時的年代，又是如何在日益精湛的現(xiàn)代印刷術面前力不從心，然后帶著昔日農(nóng)耕社會田園牧歌的一抹余輝，依依不舍地向你道別……