［摘要］長安大唐西市不僅是1000多年前我國社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的港口，是絲綢之路的起點(diǎn)和國際貿(mào)易中心，而且也是古代歷史上第一個具有特區(qū)性質(zhì)的城區(qū)。當(dāng)時在西市及周邊地區(qū)，居住著大量來自中亞、西亞的外國人，中央政府對他們采取了開明、開放和包容的政策，不僅給予禮遇和保護(hù)，而且通過設(shè)立蕯寶府（管理祆教事務(wù)）和“藩坊”（管理伊斯蘭教事務(wù)），讓他們自己管理自己的事務(wù)，使大唐西市具有典型的“文化特區(qū)”性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)方面，中央政府采取了一系列的保護(hù)、鼓勵和優(yōu)惠政策來促進(jìn)絲綢之路的商貿(mào)往來和大唐西市的繁榮與發(fā)展。加之在當(dāng)時的西市中，有具有典當(dāng)性質(zhì)的寄附鋪，具有早期銀行性質(zhì)的柜坊，具有早期中介和物流性質(zhì)的波斯邸和常平侖等。因此，該區(qū)域是我國古代歷史上第一個具有特區(qū)性質(zhì)的城區(qū)。

［關(guān)鍵詞］大唐西市；特區(qū)；城區(qū)

［中圖分類號］K915 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）06-0108-02

唐代，尤其是貞觀元年至安史之亂爆發(fā)（627～754）的100多年間，是中國古代歷史上國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、文化包容、民族和諧的重要?dú)v史階段之一。在這一宏觀背景下發(fā)展、完善起來的長安大唐西市（創(chuàng)建于隋，初稱利人市）不僅是唐帝國社會發(fā)展、經(jīng)貿(mào)繁榮、文化發(fā)達(dá)的重要窗口，是東西方絲綢之路的起點(diǎn)和國際貿(mào)易中心，而且從某種意義上講，也是中國古代歷史上第一個具有經(jīng)濟(jì)、文化特區(qū)性質(zhì)的城區(qū)。

在文化方面，由于多種原因（如戰(zhàn)爭遷徙、政府安置、經(jīng)貿(mào)往來、宗教傳播、文化交流等），大批西域各國的僑民、流民、商人、學(xué)者、使者，通過絲綢之路跋涉萬里，紛紛進(jìn)入長安。這些流入長安的外國人，除使者和對唐有功人員（如協(xié)助平定安史之亂的西域各國人員）由鴻臚寺（原址在今朱雀門內(nèi)西側(cè)）和政府有關(guān)部門安排，佛教徒寓居于各大佛寺外，其余人員大多流落或旅居在大唐西市和周邊各里坊內(nèi)，其中僅集中在大唐西市中的胡商即達(dá)數(shù)千人之多。

唐朝政府對這些主要來自中亞、西亞的外國人，采取了開明、開放、豁達(dá)和包容的政策，對他們不僅給予禮遇和保護(hù)，允許他們擔(dān)任唐朝廷的軍政要職，允許參加科舉考試（如大食人李彥升在宣宗大中年間考中進(jìn)士），允許與唐皇室通婚（如西突厥人阿史那杜爾和阿史那忠先后娶唐宗室女，被封為駙馬都尉和薛國公），而且對他們的宗教信仰和民族習(xí)俗也采取了寬容和尊重的態(tài)度，這些措施實際上是大唐帝國對國力充滿自信心的一種表現(xiàn)。

唐代沿絲綢之路傳入中國的宗教主要有火祆教、景教、摩尼教和伊斯蘭教?；痨旖逃址Q拜火教、祆教，該教由古波斯人創(chuàng)立，倡導(dǎo)善惡二元說，崇拜祆神。唐代為安撫由西域各國（包括錫爾河流域的昭武九姓）徙入的祆教信徒，允許他們在長安城內(nèi)建立神祆祠，進(jìn)行他們內(nèi)部的宗教活動，并由唐朝廷批準(zhǔn)，建立專門的管理機(jī)構(gòu)——蕯寶府。蕯寶府內(nèi)的管理官員和宗教神職人員，均由僑居長安的祆教徒擔(dān)任，即以“胡祝充其職”。據(jù)考證，當(dāng)時長安城內(nèi)的祆教祠共有七座，其中六座鄰近西市，只有一座毗鄰東市，它們分別是西市北鄰醴泉坊西北和東南方位的祆祠各一座，西市東北鄰布政坊西南隅的祆祠，西市東鄰延壽坊的祆祠，西市西南鄰崇化坊的祆祠，開遠(yuǎn)門內(nèi)路北普寧坊的祆祠（開遠(yuǎn)門是絲綢之路入長安第一門）及位于東市東南鄰的靖恭坊祆祠等。除此以外，在鄰近西市的義寧坊（開遠(yuǎn)門內(nèi)路南）建有波斯胡寺（疑為基督教支派景教的寺院）及摩尼教的大云光明寺（地址不詳）。從祆祠及波斯胡寺的分布情況來看，當(dāng)時旅居長安的西域各國人依照隨祠而居的宗教生活習(xí)慣，主要居住在大唐西市及周邊各里坊內(nèi)。

關(guān)于伊斯蘭教傳入中國的時間，歷來在歷史學(xué)界、文物學(xué)界、宗教界說法不一，原因是迄今未發(fā)現(xiàn)長安城內(nèi)唐代建有清真寺的文物考證依據(jù)和有關(guān)史書的明確記載。其實這里存在一個巨大的誤區(qū)，伊斯蘭教不同于其他宗教（如祆教崇拜祆神、摩尼教供奉摩尼光佛、景教信仰基督耶穌等），它反對任何偶像崇拜，初期的宗教活動也不需要高大的的殿堂，一個虔誠的穆斯林哪怕只有一個人，不論在什么樣地方都會按時進(jìn)行禮拜。據(jù)此可以認(rèn)定，自大食國于永徽二年（651）遣使來唐開始，長安就已經(jīng)有了伊斯蘭教宗教活動。在高宗咸亨年間（670）以后，由蔥嶺以西各國（包括波斯和錫爾河流域的昭武九姓）來長安的外國人應(yīng)該大部分是穆斯林，因為此時大食滅亡波斯已接近50年了。尤其在8世紀(jì)中葉，協(xié)助唐王朝平定安史之亂有功的大食官兵（其中有七人被封為中郎將），不少就落籍長安，為了他們的宗教活動，在他們聚居的地方，建立禮拜場所是合理的。 于此，近年出土的旺各師墓碑中說“再三留住長安，因敕建大清真寺”也是有可能的。如果當(dāng)時建有清真寺，那么這個清真寺只能建在大食、波斯及其他穆斯林集中聚居的西市和周邊里坊，而且?guī)в蟹稚⑿浴⒘鲃有院团R時性的特點(diǎn)（其實就是一個舉行會禮的場所），因為當(dāng)時的大食帝國正處于鼎盛時期，經(jīng)貿(mào)往來頻繁，不像多為西域各國舊貴族（如波斯薩珊王朝）逃亡或遷居長安的祆教徒相對穩(wěn)定。更何況阿拉伯民族本身就是一個逐水草而居的游牧民族。即令在中亞和南亞，甚至西亞，除圣物、圣墓外，大規(guī)模修建清真寺也是以后的事。

在唐代，穆斯林聚居的區(qū)域被稱作“藩坊”，唐朝廷為了尊重和保護(hù)他們的宗教信仰和習(xí)俗，特任命一個由穆斯林擔(dān)任的“藩長”來領(lǐng)導(dǎo)大家禮拜并處理伊斯蘭教徒之間的訴訟及政事管理。

蕯寶府（管理祆教事務(wù)）和藩坊（管理伊斯蘭教事務(wù)）的設(shè)立，不僅說明大唐西市和周邊胡人聚居區(qū)具有典型的“文化特區(qū)”的性質(zhì)，而且在一定意義上還具有高度自治的特別行政區(qū)的特征。

在經(jīng)濟(jì)方面，唐朝廷采取了一系列保護(hù)、鼓勵和優(yōu)惠的政策來促進(jìn)絲綢之路商貿(mào)往來的繁榮與發(fā)展，如：沿途派兵駐守，保護(hù)商旅的安全，“使公私往來，道路無壅”；對胡商執(zhí)行非常優(yōu)惠的稅收政策，唐朝廷規(guī)定，胡商進(jìn)入唐境，只在第一道關(guān)口接受檢查，其余各關(guān)卡一律不再重復(fù)檢查；對于海路商船，應(yīng)“接以恩仁，使其感悅”；營業(yè)商稅一般也維持在2％～3％的低水平；有時為了鼓勵中外貿(mào)易，還對胡商給予一些特別的照顧，如在冬季，規(guī)定給胡商供應(yīng)三個月的燃料取暖，致使不少胡商“安居不欲歸”，在長安居留長達(dá)數(shù)十年，甚至落籍當(dāng)?shù)爻蔀榇筇频淖用?。唐朝廷對胡人移居我國一直采取支持和寬容的態(tài)度，并曾提出專門的優(yōu)惠政策，規(guī)定對移居大唐的胡人，所在州鎮(zhèn)應(yīng)給衣食并于寬鄉(xiāng)安置，同時免去他們十年的賦稅，以致遷居大唐的西域各國胡人往往數(shù)以萬計。除上述外，唐朝政府還制定措施保障胡商的財產(chǎn)、遺產(chǎn)、債權(quán)等權(quán)益。從上述情況可知，唐王朝對經(jīng)過絲綢之路來華經(jīng)商的胡商在經(jīng)濟(jì)及商貿(mào)方面是非常照顧的，也制定了許多優(yōu)惠政策。因之，西市及其周邊的胡人聚居區(qū)作為唐代中外交流及國際貿(mào)易的重要窗口之一，也就具有了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的某些特征。

西市是唐代有名的“金市”，李白詩云：“五陵年少金市東，銀鞍白馬渡春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！睂懙木褪谴筇莆魇械那榫?。大唐西市不同于漢長安城西北隅橫門里的東市和西市，它不僅具有國際貿(mào)易的特征，而且也具有現(xiàn)代商業(yè)活動早期的雛形。在西市的220行中，有具有質(zhì)押典當(dāng)性質(zhì)的寄附鋪；也有具有早期銀行性質(zhì)的柜坊（在西市中部），人們可以在這里存錢、借貸；有些胡商就在西市從事放債和借貸業(yè)務(wù)，據(jù)說唐大和、開成年間，唐文宗李昂曾下令借貸者償還“藩客本錢”，不得使“外商過受損失”，“免令受屈”。另外，在西市中部北側(cè)還建有波斯邸和常平倉，波斯邸不同于建于周邊各處（如東南、西南、東北、西北）的旅邸，它不僅具有居商性質(zhì)，而且可以在這里存放貨物和聯(lián)系買賣，具有早期的商務(wù)中介和倉儲物流性質(zhì)。在西市中心，還建有市署（管理市場）和平準(zhǔn)署（管理物價），各條街市也明顯具有不同的特色，如東南部集中進(jìn)行絲綢、帛絹類貿(mào)易，東北部放生池附近則主要是馬行、麩行等旅行服務(wù)設(shè)施，整個西市儼然具有現(xiàn)代商市的構(gòu)架。

在西市，胡商多經(jīng)營珠寶、香料、藥材、絲綢，兼營借貸，也有經(jīng)營酒肆和旅店的，他們中有不少人因商致富。歷史上流傳著不少有關(guān)胡商豪富的記載，如西市胡商曾以10萬貫從西明寺僧人購得武則天欽賜的清泥珠寶珠，更有胡商欲從平康坊菩提寺僧人手中花1000萬購買寶骨等等，但這也從一個側(cè)面說明了當(dāng)時西市的繁華、昌盛。當(dāng)然，在西市除了有關(guān)胡商的記載及傳說外，也留有不少中國漢族文化的傳奇故事，如隋代徐德言和樂昌公主“破鏡重圓”的愛情故事及呂洞賓在酒肆中被云房先生鐘離權(quán)點(diǎn)化的故事（即“黃梁猶未熟，一夢到華胥”的故事）等就都發(fā)生在這里。

綜上所述，大唐西市及周邊胡人聚居區(qū)應(yīng)是我國古代歷史上第一個具有文化、經(jīng)濟(jì)特區(qū)性質(zhì)的城市區(qū)域。