對(duì)季羨林老先生，我一向都是很敬重的，那是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他的人格的認(rèn)同。偶爾有了興致，到網(wǎng)上淘書(shū)，有幸看到了季老最近出版的一本自傳《風(fēng)風(fēng)雨雨一百年》。乍一看題目便盈溢著濃厚的滄桑感，由此可知那種對(duì)人生的體悟超拔而又深刻。季老跨越了一個(gè)世紀(jì)，從人生起點(diǎn)開(kāi)始已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，他的觀望也因之更加顯豁。

《風(fēng)風(fēng)雨雨一百年》共從七個(gè)部分闡述了自己各個(gè)階段不同的人生經(jīng)歷，其中不乏真知灼見(jiàn)，也有不少對(duì)過(guò)去時(shí)光與生活的追憶與回顧。季老一直提倡做真實(shí)的自我，書(shū)中對(duì)自己日常生活中的一些思想感情毫不掩飾，真正地做到了存真。這里節(jié)選的是本書(shū)第七部分中《關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考》。雖然季老在書(shū)中一再提到他不通義理，只精于考據(jù)。但是我們還是從這篇文章中看到了他獨(dú)到的見(jiàn)解：社會(huì)發(fā)展需要做到“天人合一”，而這其中需要自律與他律的雙重約束，唯有如此，整個(gè)社會(huì)才可以持續(xù)發(fā)展。下面摘錄本文前三個(gè)小部分，讓我們共同來(lái)體味其中的精辟與獨(dú)到之處：

一、我們當(dāng)前所面臨的形勢(shì)

談問(wèn)題必須從實(shí)際出發(fā)，這幾乎成為了一個(gè)常識(shí)。談人的素質(zhì)又何能例外？

在這方面，我們，包括大陸和臺(tái)灣，甚至全世界，我們所面臨的形勢(shì)怎樣呢？我覺(jué)得，法鼓人文社會(huì)學(xué)院的“通告”中說(shuō)得簡(jiǎn)潔而又中肯：

識(shí)者每以今日的社會(huì)潛伏下列諸問(wèn)題為憂：即功利氣息彌漫，只知奪取而缺乏奉獻(xiàn)和服務(wù)的精神；大家對(duì)社會(huì)關(guān)懷不夠，環(huán)境日益惡化；一般人雖受相當(dāng)教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發(fā)展，亦且影響學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

這些話都切中時(shí)弊。

在這里，我想補(bǔ)充上幾句。

我們眼前正處在20世紀(jì)的世紀(jì)末或千紀(jì)末中。“世紀(jì)”和“千紀(jì)”都是人為地創(chuàng)造出來(lái)的；但是，一旦創(chuàng)造出來(lái)，它似乎就對(duì)人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生了影響，19世紀(jì)的世紀(jì)末可以為鑒。當(dāng)前的這一個(gè)世紀(jì)末，也不例外。在政治、經(jīng)濟(jì)等方面所發(fā)生的巨大變化，有目共睹。我特別想指出環(huán)境保護(hù)等方面的令人觸目驚心的情況。這些都與西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相聯(lián)。

西方自產(chǎn)業(yè)革命以后，科技飛速發(fā)展，生產(chǎn)力解放之后遠(yuǎn)邁前古。結(jié)果給全體人類(lèi)帶來(lái)了極大的意想不到的福利。這一點(diǎn)是無(wú)論如何也否認(rèn)不掉的。但是同時(shí)也帶來(lái)了同樣是想不到的弊端或者危害，比如空氣污染、海河污染、生態(tài)平衡破壞、一些動(dòng)植物滅種、環(huán)境污染、臭氧層出洞、人口爆炸、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，如此等等，不一而足。這些災(zāi)害中任何一項(xiàng)如果避免不了，祛除不掉，則人類(lèi)生存前途就會(huì)受到威脅。所以，現(xiàn)在全世界有識(shí)之士以及一些政府，都大聲疾呼，注意環(huán)保工作。這實(shí)在值得我們欽佩。

英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊（Shelley）以詩(shī)人的驚人的敏感，在19世紀(jì)初葉，正當(dāng)西方工業(yè)發(fā)展如火如荼地上升的時(shí)候，在他所著的于1821年出版的《詩(shī)辨》中，就預(yù)見(jiàn)到它能產(chǎn)生的惡果，他不幸而言中，他還為這種惡果開(kāi)出了解救的藥方：詩(shī)與想象力，再加上一個(gè)愛(ài)。這也實(shí)在值得我們佩服。

眼前的這一個(gè)世紀(jì)末，實(shí)在是人類(lèi)歷史上一個(gè)空前的大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)軌的時(shí)代。在這樣的時(shí)機(jī)中，我們平常所說(shuō)的“代溝”空前地既深且廣。老少兩代人之間的隔閡十分嚴(yán)峻。有人把現(xiàn)在年青的一代人稱(chēng)為“新人類(lèi)”，據(jù)說(shuō)日本也有這一個(gè)詞兒，這個(gè)詞兒意味深長(zhǎng)。

二、人的天性或本能

我們就處在這樣的環(huán)境條件下來(lái)探討人的天性的一些的想法。

兩千多年以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史上始終有一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題：性善或性惡。孟子主性善，荀子主性惡，這是眾所周知的事實(shí)。兩說(shuō)各有擁護(hù)者和反對(duì)者，中立派就主張性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。我個(gè)人的看法接近此說(shuō)，但又不完全相同。如果讓我擺脫騎墻派的立場(chǎng)，說(shuō)出真心話的話，我贊成性惡說(shuō)，然則根據(jù)何在呢？

由于行當(dāng)不對(duì)頭——我重點(diǎn)搞的是古代佛教歷史、中亞古代語(yǔ)文、佛教史、中印和中外文化交流史等……我對(duì)生理學(xué)和心理學(xué)所知甚微。根據(jù)我多年的觀察與思考，我覺(jué)得，造物主或天或大自然，一方面賦予人和一切生物（動(dòng)植物都在內(nèi)）以極強(qiáng)烈的生存欲，另一方面又賦予他們極強(qiáng)烈的發(fā)展擴(kuò)張欲。一棵小草能在磚石重壓之下，以驚人的毅力，鉆出頭來(lái)，真令我驚嘆不止。一尾魚(yú)能產(chǎn)上百上千的卵，如果每一個(gè)卵都能長(zhǎng)成魚(yú)，則湖海有朝一日會(huì)被魚(yú)填滿。植物無(wú)靈，但有能，它想盡辦法，讓自己的種子傳播出去。類(lèi)似的例子，舉不勝舉。但是，與此同時(shí)，造物主又制造某些動(dòng)植物的天敵，大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦米，貓吃老鼠，等等，等等。總之是，一方面讓你生存發(fā)展，一方面又遏止你生存發(fā)展，以此來(lái)保持物種平衡，人和動(dòng)植物的平衡。這是造物主給生物開(kāi)玩笑。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！币馑寂c此差為相近。如此說(shuō)來(lái)，荀子的性惡說(shuō)能說(shuō)沒(méi)有根據(jù)嗎？荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍弊衷谶@里有“人為”的意思，不全是“假”?？傊?，這說(shuō)法比孟子性善說(shuō)更能說(shuō)得過(guò)去。

三、道德問(wèn)題

寫(xiě)到這里，我認(rèn)為可以談道德問(wèn)題了。道德講善惡，講好壞，講是非，等等。那么，什么是善，是好，是是呢？根據(jù)我上面的說(shuō)法，我們可以說(shuō)：自己生存，也讓別的人或動(dòng)植物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。《三國(guó)演義》中說(shuō)曹操有言：“只教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我?！斑@是典型的惡。要一個(gè)人不為自己的生存考慮，是不可能的，是違反人性的。只要能做到既考慮自己也考慮別人，這一個(gè)人就算及格了，考慮別人的百分比愈高，則這個(gè)人的道德水平也就愈高。百分之百考慮別人，所謂“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”，是做不到的，那極少數(shù)為國(guó)家、為別人犧牲自己性命的，用一個(gè)哲學(xué)家的現(xiàn)成的話來(lái)說(shuō)是出于“正義行動(dòng)”。

只有人類(lèi)這個(gè)“萬(wàn)物之靈”才能做到既為自己考慮，也能考慮到別人的利益。一切動(dòng)植物是絕對(duì)做不到的，它們根本沒(méi)有思維能力。它們沒(méi)有自律，只有他律，而這他律就來(lái)自大自然或者造物主。人類(lèi)能夠自律，但也必須輔之以他律。康德所謂的“消極義務(wù)”，多來(lái)自他律。他講的“積極義務(wù)”，則多來(lái)自自律。他律的內(nèi)容很多，比如社會(huì)輿論、道德教條等等都是。而最明顯的則是公安局、檢察機(jī)構(gòu)、法院。

寫(xiě)到這里，我想把話題扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，才能把我想說(shuō)的問(wèn)題說(shuō)明白。

人生于世，必須處理好三個(gè)關(guān)系：一，人與大自然的關(guān)系，那也稱(chēng)之為“天人關(guān)系”；二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系；三，人自己的關(guān)系，也就是個(gè)人思想感情矛盾與平衡的問(wèn)題。這三個(gè)關(guān)系處理好，人就幸福愉快；否則就痛苦。在處理第一個(gè)關(guān)系時(shí)，也就是天人關(guān)系時(shí)，東西方，至少在指導(dǎo)思想方向上截然不同。西方主“征服自然”（to conquer the nature），《天演論》的“物競(jìng)天擇，適者生存”，即由此而出。但是天或大自然是能夠報(bào)復(fù)的，能夠懲罰的。你“征服”得過(guò)了頭，它就報(bào)復(fù)。比如砍伐森林，砍光了森林，氣候就受影響，洪水就泛濫。世界各地都有例可證。今年大陸的水災(zāi)，根本原因也在這里。這只是一個(gè)小例子，其余可依此類(lèi)推。學(xué)術(shù)大師錢(qián)穆先生一生最后一篇文章《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，講的就是“天人合一”的問(wèn)題，我冒昧地在錢(qián)老文章的基礎(chǔ)上寫(xiě)了兩篇補(bǔ)充的文章，我復(fù)印了幾份，呈獻(xiàn)給大家，以求得教正?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢(qián)老說(shuō)：“我曾說(shuō)‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)?！蔽业难a(bǔ)充明確地說(shuō)，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服，西方近二百年以來(lái)，對(duì)大自然征服不已，西方人以“天之驕子”自居，驕橫不可一世，結(jié)果就產(chǎn)生了我在上文第一章里補(bǔ)充的那一些弊端或?yàn)?zāi)害。錢(qián)賓四先生文章中講的“天”似乎重點(diǎn)是“天命”，我的“新解”，“天”是指的大自然。這種人與大自然要和諧相處的思想，不僅僅是中國(guó)思想的特征，也是東方各國(guó)思想的特征。這是東西文化思想分道揚(yáng)鑣的地方。在中國(guó)，表現(xiàn)這種思想最明確的無(wú)過(guò)于宋代大儒張載，他在《西銘》中說(shuō)：“民，吾同胞；物，吾與也?！薄拔铩敝傅氖翘斓厝f(wàn)物。佛教思想中也有天人合一的因素。韓國(guó)吳亨根教授曾明確地指出這一點(diǎn)來(lái)。佛教基本教規(guī)之一的“五戒”中就有戒殺生一條，同中國(guó)“物與”思想一脈相通?！?/p>

（責(zé)任編輯／雅明）