摘要：在比較和分析了中西民俗文化特點的基礎(chǔ)上，本文指出了中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。東西方建筑設(shè)計理念都在追求著人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)人與人的倫理關(guān)系(中國傳統(tǒng)建筑的趨同性)，建筑顯示人的最高技藝，科學(xué)完善的建筑體系(西方建筑的趨同性)。只有中西建筑文化的有機(jī)結(jié)合，并不斷創(chuàng)新，才能促進(jìn)中國建筑文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化：差異性：建筑影響；趨同性

中圖分類號：TU-854

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422(2009)05-0089-02

建筑是人類生活的物質(zhì)載體，必然積淀了人類悠久的文化，由于不同民族在歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、倫理觀念、思維方式、價值取向等方面的不同，所以不同民族呈現(xiàn)出不同的建筑文化，從這種意義來說建筑本身就是文化，它代表著不同的哲學(xué)思想。不同建筑文化的比較、交流、碰撞，會開闊視野，點燃建筑創(chuàng)作的靈感火花。

下面本文將通過對東西方飲食文化、造字文化和顏色文化的差異來具體分析文化對建筑的影響。在比較和分析中西文化特點的基礎(chǔ)上，指出中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。中西建筑文化的有機(jī)結(jié)合，并不斷創(chuàng)新，才能促進(jìn)中國建筑文化的發(fā)展。

1 飲食文化對建筑的影響

從人類最基本的生存條件——飲食來說，中國人和西方人無論在烹調(diào)技法上，還是在進(jìn)餐方式上，都大相徑庭。在烹調(diào)技法上，中國人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各種方法，盡其所能追求菜肴的色、香、味俱全：而西方人的烹飪方法較之中國人則簡單很多，他們似乎不太在意菜肴的顏色和造型的美感，而把更多的注意力聚集在“怎樣盡量保留食物的營養(yǎng)價值”上。這種差異使我們不難看出，中國人較注重整體搭配(色、香、味俱全)，西方人則注重內(nèi)容(即個體的突出表現(xiàn))。(此僅為個人觀點)

再看進(jìn)餐方式，中國人往往一家人圍坐在桌邊，對整桌飯菜各取所需；而西方人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中國人的整體觀念和西方人的個體意識在這種差別中表現(xiàn)得淋漓盡致。

而在建筑方面，中國人重視整體的和諧，西方人重視個體的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與實體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方建筑偏重實體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國傳統(tǒng)建筑虛實并重，實體上、空間上都很豐富，氣象萬千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。

天人合一的中國傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)在建筑中，與西方人與物截然兩分觀點相迥異。最顯著的是中國古建筑的功能通適性、空間靈活性，充分適應(yīng)人的生活變化，與人相融合。加之天井、院落、庭園及通楹排窗、走廊……及風(fēng)水選擇與安排，人、建筑空間與自然之間水乳交融。如中國傳統(tǒng)建筑重視功能的通適性，住宅、書院、茶肆、旅館等同時并存，適應(yīng)不同的使用需要。

西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴(yán)豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間，院極大如檢閱場，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠(yuǎn)非人的尺度。再如中世紀(jì)連排式商店公會及市井住宅，多狹長又無天井，山面窗小，內(nèi)部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。

2 造字文化對建筑的影響

從造字方法上看，中國人以象形字為主：西方人以“盡量使人明白一個詞的含義”為宗旨。這種目標(biāo)上的差異分明表明中國人注重外形上的美感，而西方人注重內(nèi)在的實用性。如果說中國傳統(tǒng)建筑空間因輕靈秀麗令人神往，那么西方(歐洲)古代建筑的空間則因其充滿秩序和幾何美而魅力四射，同時它對現(xiàn)代建筑外部空間設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。廣場便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空間，它與建筑緊密結(jié)合，又充分融入城市環(huán)境，是西方相對開放的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。西方每個大城市都以主要廣場作為城市空間的標(biāo)志，如巴黎的協(xié)和廣場，羅馬城的市政廣場等。廣場是由幾個不同功能的建筑物圍合并分享的外部空間。主體建筑有的是教堂、有的是市政府或議會大廳。廣場是政治生活的中心，也為市民提供了交易、娛樂、休息的美好場所。廣場的建筑物規(guī)劃嚴(yán)整地排列，有明顯的軸線關(guān)系，建筑物之間相互對應(yīng)，用柱廊形成協(xié)調(diào)的界面，如奧古斯都廣場和圖拉真廣場。中世紀(jì)歐洲有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán)，教堂常占據(jù)城市的中心位置，以教堂為核心的廣場因為教權(quán)服務(wù)的需要而獨(dú)具特色。這類廣場均采用封閉構(gòu)圖，廣場平面不再嚴(yán)整規(guī)則，城市道路也以教堂為中心放射出去。歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時期，建筑物逐漸擺脫了孤立的單個設(shè)計和相互間的偶然配合，而更注意建筑的完整性，體現(xiàn)了文藝復(fù)興面向新生活的新精神。如圣馬可廣場最具代表性，它被譽(yù)為歐洲最美的客廳。廣場平面呈曲尺形，它是由3個梯形廣場組合成的封閉的復(fù)合廣場。圣馬可教堂前面的主廣場長175m，東邊寬90m，西邊寬56m，大廣場與靠海灣的小廣場之間用一個鐘塔作為過渡，在視覺上起到一個被逐步展開的引導(dǎo)作用。大廣場與圣馬可教堂北側(cè)面的小廣場的過渡采用一對石獅和臺階，靠海灣的廣場和水面用一對方尖碑作為分劃。圣馬可廣場在滿足人們視覺藝術(shù)力方面有著巨大的成就，兩個小廣場采用梯形，利用透視效果取得適宜的開闊度。高聳的鐘樓則是人們視線的焦點，四周建筑底層全部采用外廊式的作法，使得外部空間滲透到建筑內(nèi)部，并形成廣場單純、安定的背景，加強(qiáng)廣場的親切感與和諧美，圣馬可廣場的空間變化很豐富，兩個小廣場收放對比給人以美的享受。廣場除了舉行節(jié)日歡慶會外，只供游覽與散步，與城市交通無甚關(guān)系。

3 顏色文化對建筑的影響

從對顏色的好惡上看，中國人喜歡紅色，把紅色當(dāng)成喜慶、興旺的象征；西方人更喜歡藍(lán)色，因為在他們的心中，藍(lán)色是沉著、冷靜的代表。由此可見，中國人崇尚熱情，西方人注重理性。從藝術(shù)角度上看，中國的國畫大開大合，潑墨寫意，氣勢如虹；西方油畫講究的卻是人體比例和光學(xué)原理。寫意和寫實的不同風(fēng)格表現(xiàn)出兩種不同的區(qū)域個性：情感和理智。

這些不同的處世態(tài)度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是人世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開的、引向現(xiàn)實的人間聯(lián)想：不是讓人產(chǎn)生恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等。

中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督數(shù)、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。萬里長城，雖無嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之間，像一條無盡的龍蛇在作永恒的長舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族偉大活力的象征。

中國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖體現(xiàn)了簡潔實用與自然和諧的觀念，如中國木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐，使這個本應(yīng)沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺基，使整個建筑安定踏實而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適實用、有鮮明節(jié)奏感的效果。而西方古典建筑為了強(qiáng)調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺度，震懾人的心靈。

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊(yùn)涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。例如：北京天壇莊嚴(yán)神圣的序列空間和建筑型制、蘇州園林的詩情畫意和對意境的追求，表現(xiàn)了“象天法地”‘道法自然”的觀念。西方古典建筑對人的活動的吸引與接納以及簡潔明晰的構(gòu)圖，反映了西方古典哲學(xué)思想中的人文主義思想與理性精神。

4 結(jié)語

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化的天人合一的思想一順應(yīng)自然一以及宗法倫理和以善為美的思想左右著東方的建筑風(fēng)格：而西方傳統(tǒng)文化“天人相分”的思維方式以及“以真為美”的審美取向和“追求真理”的人生目標(biāo)左右著西方的建筑風(fēng)格。不管是東方建筑還是西方建筑都在追求著人與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)人與人的倫理關(guān)系(中國傳統(tǒng)建筑的趨同性)，建筑顯示人的最高技藝，科學(xué)完善的建筑體系(西方建筑的趨同性)。

中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律使我們不可能脫離傳統(tǒng)文化的影響，我認(rèn)為建筑師應(yīng)發(fā)掘其中的合理內(nèi)核，自覺推動建筑傳統(tǒng)文化的延續(xù)發(fā)展。然而，繼承建筑傳統(tǒng)文化絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應(yīng)注重對其深層文化思想的詮釋。在對古今中外優(yōu)秀的建筑文化吸收、交融、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我相信中國建筑文化才會充滿活力、更加豐富多彩。

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