韓愈《師說》中言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！贝藶槿藥熣咧椧獎找病?/p>

今之拳師不論其能否傳道、授業(yè)，即便解惑這一應盡義務亦多不能盡。拳術練習以何為宗?非以胡思亂想為宗、非以標新立異為宗、非以有違道理為宗，實乃以先輩拳家千百年實踐之理論結晶，結合自身客觀實踐為宗。

前人關于拳術實踐之理論結晶即為拳論。然而，拳論每有自相矛盾、似是而非、不能自圓其說、不能互為貫通之處，于是后學生疑，請問于拳師，而拳師或不能答；或干脆否認前人拳論；或一知半解，牽強附會；或故弄玄虛，欲言又止。此種拳師之所為，即不能盡解惑之任也。

或有拳師曰：“拳論有何難解處?請君道來，讓我一一決疑!”我道：“稍安勿躁，請君靜聽，然后為我等后學解惑?！?/p>

拳術之道不外乎力量、速度、感覺與變化，縱觀各流派之經典拳論皆不能離此四者。

試觀，關于提倡用力之拳論有：硬打硬進沒摭攔，虎威比猛，一力降十會，非硬不破，一膽二力三功夫，心如火藥手如彈等等。同時，關于反對用力之拳論亦有：極柔軟然后能極堅剛；大松大軟是太極拳的寶貝：勿使絲毫拙氣拙力留于體內；身心一用力，呼吸一失常態(tài)即為錯誤；任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤；察四兩撥千斤之句，顯非力勝；外形勢順者，自增氣力等等。

關于提倡速度之拳論有：拳如流星，追風趕月不放松，鷹揚比疾，快如閃電，一快不破等等。同時，關于求慢之拳論亦有：習拳以慢練入手，不慢不足以體察周身之運動，一切感覺漠然滑過；觀耄耋能御眾之形快何能為?以靜制動：以不變應萬變等等。

提倡重視感覺之拳論有：一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人；稍觸即應：有感而發(fā)；內里中和者自生靈氣等等。有不重視感覺之拳論：硬打硬進沒摭攔：一硬不破等等。

提倡變化之拳論有：搶上搶下勢如虎；指東打西；佯輸詐走誰云敗，引誘回擊致勝歸：虛實無常，變化無端等等。有不重視變化之拳論：硬打硬進沒摭攔；步踏中門往里鉆，就算神仙也難防：不招不架，只是一下等等。

于是，拳術后學無所適從，拳論于心中疑惑重重，更不知拳術當從何練起。到底練習拳術是否應跑步、跳繩、舉重以增加力量?抑或如內家拳論所言：極柔軟然后能極堅剛，只需盡情放松，自能得堅剛之內勁?到底是否應打速度球以提高拳腳速度?李小龍以電擊練習出拳速度，不知是真是假?

然而，拳論又云：觀耄耋能御眾之形快何能為?難道拳術可以以慢打快?拳論又云：一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人；英雄所向無敵，概皆由此而及也。分明沒有說到力量與速度，而是將感覺的靈敏放于至要，莫非拳術之道并不在于力量之大小、速度之快慢，而只在于感覺之敏銳?而此種拳論皆出于大家，歷代拳術名家皆不敢否認其拳論，今之拳家無論智慧與勤奮未必如前人，卻口出狂言，一概否認前輩拳家之拳論，到底是前輩拳論之錯，抑或是后輩拳家無知而亂下妄言?

內家拳以練習時松且慢為原則，其目的與作用何在?慢且軟，用時如何能制敵?及與敵交手，以迅雷不及掩耳之勢，以猛力擊敗對手好?還是以靜制動，后發(fā)先至，將對手制服，水平更高?諸如此類之問題，不知今日之著名拳家作何解釋，以解拳術后學之惑?

在下不才，此類問題我已不知反復思考幾遍，更不知于實踐中驗證幾回。故自有一番心得，而不輕易受所謂當今之大師、名家對拳論之解釋所騙。我曾問疑于一太極名家：觀耄耋能御眾之形快何能為?應作何解?莫非慢可以打快。太極名家良久不能答，忽然醒悟道：快何能為者，就是言快得非常厲害之謂也。我聞言心中暗笑，此種解釋，連字面解釋都已經錯誤，更談何釋太極拳論之精義?

我嘗于“觀耄耋能御眾之形快何能為”一語感悟與實踐，然后知道。此語并非言：慢可以打快，實言快與慢是相對的。

兩人對搏，往往手急眼快者勝，于是，通常習武者認為：只要快，就必然能取勝。其實以快取勝者，并非得益于陜。實得益于對手因畏懼其快，然后心驚膽怯，落荒而敗。

懂得一點物理知識的人都知道：兩個物體運動時是相對的，譬如說：兩輛汽車車頭相對，其中一輛汽車向另一輛汽車開去，其結果當然是一動一靜，但換一個角度看，也可以將靜止的汽車看做運動，將運動的汽車看做靜止，于是，快慢就成了相對了。

兩人相搏，其中一人快速前進攻擊靜止的對手，換一個角度看就是：靜止者快速攻擊運動者。靜止者攻擊的速度不是由自己決定的，而是由運動者決定的。也就是說：運動者有多快的進攻速度，換個角度來看就是：進攻者處于靜止狀態(tài)，而靜止者以進攻者的速度去攻擊他。 再打個通俗的譬喻就是：你快速撞向靜止的臺角時，也可以看做你是靜止的，而臺角以這個速度撞向你!

我浪費如此多的筆墨來描述技擊中的相對運動，目的就是想讓讀者徹底了解這個問題。也就是說：兩人對搏時，其中一人以極快速度攻擊另一人，另一人不需做快速運動，只需將身形手法輕微變化，讓進攻者自己撞上來，或傷或跌，悉隨尊便。

換個角度看：進攻者是靜止的，卻被運動的靜止者快速擊出，而擊人者毫不費力，被擊者反而用盡全力，結果招來重創(chuàng)，你道妙不妙?

清代王征南墓志銘中寫道：“少林拳以勇武著稱，得以搏人，人亦得而搏之：有所謂內家者，以靜制動，犯者應手立仆，于是別少林為外家?！边@個“以靜制動”就是技擊中的相對運動。所以說：觀耄耋能御眾之形快何能為!

既然已經明白速度是相對的問題，我們再來看看力量的問題。

通常習武者會認為：兩人相搏，勢必體壯力大者勝。然而，力大者未必能勝。太極拳論云：借力打力，四兩撥千斤，引進落空。即是以小力勝大力之謂。又曰：有力打無力，非關學力之所為也。也就是說：以大力取勝，與學習拳術的技藝無關也。因以強勝弱乃理所當然之事，無關乎技擊之藝術。

學習拳術后，應能以弱勝強，以小力勝大力。能如此，必然有其拳術之奧妙所在，學拳術方有其價值。因此，太極拳論中有：察四兩撥千斤之句，顯非力勝。

然而，拳術中若無力，則必不能擊人；若實力不足，則必不能臨大敵。四兩撥千斤并非隨時能做到，若力量與對手相去甚遠，稍有不慎，立可致敗。

誠如外國人說：中國人只會玩太極，軟手軟腳，哪能與跆拳道、空手道又快、又勁之拳匹敵?我道：此言差矣!中國之內家拳以太極、形意、八卦為代表，三門拳術之力量皆有甚于外家拳。

若練太極，練成軟手軟腳，非太極之錯，實習者之誤!若以內家拳外形柔順，而妄論其無力，疑其非搏人之術，則未能分辨內家拳術之奧妙。

內家拳術奧妙無窮，今單從其用力上稍加分析，望能使讀者有所明悟。

人之一身，不外乎身、心、息三者，及至用力，亦不能離此三者。故練習氣功者有三調：調形、調心、調息。

內家拳練習用力，則務求三者和諧統(tǒng)一，然后發(fā)揮用力之極致。若心慌、體硬、氣喘，所發(fā)之力如何能大?如何使身、心、息三者和諧統(tǒng)一，論之太繁，姑且不論。

單從形上論，人之四肢百骸、皮毛筋骨、肌肉血管、神經韌帶舉不勝舉，如何能發(fā)揮形上之一切為用力服務?其他拳術之用力僅得身體部分之組織參與，而內家拳之用力，雖不能說讓身體全部組織參與用力，而其參與用力之組織，遠遠超越其他拳術。

試一譬喻：十人一組，分為二組參與劃艇比賽。其中一組名為壯漢：個個身強力壯、肌肉發(fā)達；另一組名為常人：人人身材適中、肌肉平常。若以單人論，常人組必敗于壯漢組無疑矣!

然而劃艇之速度不獨決于個人力量之大小，而決于十人能否同時收發(fā)其槳，十人之用力若一人，則其艇必快。

今壯漢組，各人皆力大無窮，奈何收發(fā)其槳各自為政、參差不齊，推動其艇前進之力大為減弱：而常人組則其槳收發(fā)整齊劃一、十槳如一槳，推動其艇前進之力大為增加，于是常人組競于比賽中戰(zhàn)勝壯漢組!

故拳術發(fā)力之大小，不獨決于四肢、胸部之肌肉發(fā)達與否，而決于參與此種發(fā)力之人體所有組織能否協(xié)調一致，整齊劃一。

參與人體發(fā)力之所有組織，其數量與復雜性遠遠超于劃艇之十人，因而其有待開發(fā)的潛力更是無窮。

觀今之各種拳術皆以自己所發(fā)之力至高無上，殊不知，與真正內家拳之發(fā)力，不知相去幾何。

因內家拳力求身體所有組織參與發(fā)力，故其練習必以心意為主宰，以意念誘導，形體慢慢運動，此乃練內家拳之要義。

及至運用，不動則已，動則無所不至，起于瞬間，發(fā)于陡然，與練時之慢恰成異趣。

普通拳術，一拳一腳，一目了然，身上諸多地方不能發(fā)力，而內家拳于練習時以意念誘導全身放松，故其全身每處皆能發(fā)出彈力。拳論中言：一邊鼓一邊蕩，周身無點不彈簧，即此意也。

縱如此，仍不能道盡內家拳用力之妙。內家拳用力之妙，更在于其外形毫不費力，而受力者感其被巨力一碰，連根拔起，有飛跌之感。

此種用力之妙，全在于以意念為統(tǒng)領，身心放松，勁力沉整，將自身重力瞬間交于對方身體之某部。因此種發(fā)力，無須肌肉之收縮，而只須重力之傾跌，故能毫不費力。

然而，理論雖如此，我于實踐中亦能體會到此種用力之妙，但于真實技擊中，能運用自如，則十分困難。因雙方對搏時，變化無常，互有攻擊，身心難免緊張，則重力攻擊之功效大為削弱。

每見著名拳師，在表演其技法時，示范之對象均為一站立不動之人，任拳師擺布，盡顯其能，于是騙得外行一片掌聲。若換一隨意躲閃、進攻之對手讓拳師表演，則拳師無所施其技矣。由此可見，今之拳師之技多為表演，至于實用則未必如此。

故可以見到中央電視臺“武林大會”后，各種名家示范之精彩技法，卻從未見某名拳家在散打場上輕松將散打王擊敗，然后在眾人極力要求下，將其技法之原理一一剖析。

究其原因，非真人不肯露相也，實真人無本領而不肯承認也?；蛟唬壕啻朔N拳師也，何必相逼?答曰：我與之不同也，因我敢于承認自己不能也。

據說，有人曾問于李小龍：你與拳王阿里未知功夫誰高?小龍答道：若以拳擊之規(guī)則，我不若阿里；若以自由之規(guī)則，或可勝于阿里。于是，各門派之拳師紛紛仿效小龍之回答，而不見敢于承認自己不足者。

在2008年的北京奧運會上，劉翔因傷退出比賽，不知引起國人多少慨嘆。然而中國的神功“飛檐走壁”、“陸地飛行”之高人皆未見出現(xiàn)，奧運會之跑、跳冠軍無奈拱手送與他國。

究其原因，亦是非真人不愿露相，實真人無此本事也。

國人神功奇技之夢不愿破，今又為高深之拳論所惑。悲乎!

話雖如此，中國拳術于身心之健康、長久之作用、精神境界之培養(yǎng)有莫大之作用，此又非其他技擊術所能比擬的。故亦無需妄自菲薄。

上文已對拳術之速度、用力作了分析。至于拳術之感覺與變化，則源自身心的寧靜、放松。

內家拳以打坐、站樁、慢練為基礎，其目的則在于培養(yǎng)人之寧靜、放松，然后得感覺之敏銳、變化之巧妙。

形意拳之化勁練法則完全符合此意，郝為真先生指練習太極拳之第三層境界言：如在水面上行走，神氣不敢絲毫散慢，若一有散慢則恐落入水中。王薌齋先生言：統(tǒng)而言之，使周身與大氣發(fā)生感應也。亦此種練法之精義也。

最后，值得一提的是，孫祿堂先生在其《拳意述真中》提到的：三害莫犯，九要遵循。為練習內家拳術之要領。起為鉆，落為翻；起為橫，落為順；起鉆為穿，落翻為打；起亦打，落亦打，打起落如水之翻；起如蟄龍登天，落如霹靂擊地。為內家拳應用之指引。

至于，何為“三害”、“九要”：何為“起鉆落翻”則留作以后專題文章探討可也。