提供／水火居士

余十八歲入黑龍江省軍區(qū)后勤部服役。式國(guó)老夫子以精擅岐黃名噪北疆。彼此身份懸絕若云泥，余仰之彌高而已。越一年，戴家心意拳授業(yè)恩師黃猛辭世，引薦乏人，生平以未得式國(guó)老夫子授業(yè)為憾!后蒙其女公子高家艾女士相贈(zèng)高老所著《岳武穆九要論》，余始得窺夫子武學(xué)三味，驚其深藏若虛，余于夫子更加傾心服膺，且與年俱甚。

吾友佟君英鶴，父子兩代均為藏書大家，與高夫子家世有往來(lái)之誼，夫子舊作，鶴兄珍存無(wú)數(shù)。此《針灸穴位名解》即其家藏秘書也。鶴兄與吾交莫逆，知不佞好夫子書，1996年引余在高老寓所拜謁夫子后又慷慨相贈(zèng)此書及其他大作，余得夫子手澤，載欣載奔，數(shù)年如一。姑就得書緣起為之弁數(shù)語(yǔ)于簡(jiǎn)端云爾。

己丑年上元節(jié)水火居士拜手。

穴位系于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)出自經(jīng)筋。經(jīng)筋猶山脈，經(jīng)絡(luò)猶河川，穴位則為沿河兩岸之城鎮(zhèn)耳。故欲言穴位，先言經(jīng)絡(luò)；欲言經(jīng)絡(luò)，先言經(jīng)筋。人體則猶不規(guī)律之地球也。

人對(duì)經(jīng)穴之認(rèn)識(shí)，當(dāng)由養(yǎng)生靜坐體會(huì)經(jīng)絡(luò)動(dòng)靜之妙，有所心得，而志其位置，又復(fù)察其流注斂散，而知其性能。其中妙義，俱由自覺(jué)而知。其命名也，或因共在處，或取其事功，或喻之以物象，等等不一。用二三字義，標(biāo)明其體用性能，而定其名稱，此非信口偶然者也。若云必表而出之，雖圣人有所不能。

經(jīng)筋及經(jīng)絡(luò)

人體機(jī)構(gòu)，極屬唯物。經(jīng)筋確有形質(zhì)可考，在《靈樞經(jīng)》中早有記載，近代醫(yī)書生理解剖言之更詳。經(jīng)絡(luò)雖無(wú)形質(zhì)可見(jiàn)，而確有實(shí)在作用。即老子所云：“無(wú)之以為用”也。

按當(dāng)時(shí)老子以目之所見(jiàn)者為有，其所不見(jiàn)者為無(wú)。尚不知大氣中更有好多元素。

愚竊度之，經(jīng)絡(luò)產(chǎn)自經(jīng)筋，由兩條經(jīng)筋?yuàn)A成一條經(jīng)絡(luò)，猶兩山夾成一谷，兩岸夾成一川也。在解剖上只能提出經(jīng)筋，而兩條經(jīng)筋?yuàn)A隙間之經(jīng)絡(luò)，則提之不出。譬如房屋墻壁有裂縫，外可人風(fēng)，內(nèi)可通氣，內(nèi)外交通，作用顯然，人盡知之，人盡見(jiàn)之。若將此房拆毀，則磚石若干，土木若干，俱有形質(zhì)可考，而在未拆房以前，有目共睹之墻縫則解剖不出。經(jīng)絡(luò)之于人身，即猶是也。不見(jiàn)針灸醫(yī)療，循經(jīng)取穴，均在兩筋?yuàn)A隙中間乎。

問(wèn)刺之有痛有麻感覺(jué)不同者何也?曰：此猶蓋房時(shí)先設(shè)鐵筋木板為之結(jié)構(gòu)，刺中鐵筋則金聲，刺中木板則木聲，刺中土坯則無(wú)聲也。故曰欲知經(jīng)絡(luò)先識(shí)經(jīng)筋。從來(lái)一般中醫(yī)急于救療，故研究經(jīng)絡(luò)者多，講求經(jīng)筋者少。致使針灸學(xué)者，對(duì)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)信其當(dāng)然，而不究其所以然也。

愚又常觀生理學(xué)胚胎初形，形如圓珠，逐漸成長(zhǎng)，狀如蝌蚪，即頭部與脊柱先成形也。因思經(jīng)絡(luò)十四，應(yīng)以頭脊為始。又考針灸學(xué)術(shù)，我國(guó)開(kāi)創(chuàng)最早，相沿多年，均以手太陰為諸經(jīng)之首，近又有擬以手少陰為諸經(jīng)之首者，愚均以為未洽。故逞主觀淺見(jiàn)，擬以督脈為首經(jīng)，任脈次之。猶先定乾坤兩卦，為大體陰陽(yáng)，其他太少明厥之六經(jīng)。則猶震巽坎離艮兌六子卦也。此等學(xué)說(shuō)，《醫(yī)易通論》言之最詳，故不贅述。

督脈

人身經(jīng)脈十四，要以任督兩脈為主，督脈屬陽(yáng)，行人身腰背，任脈屬陰，行人身胸腹，各統(tǒng)其兩旁陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)而作循行也。又以督脈在人背部正中，故古人曰督者中也。二脈居中而立，如衣之背幅有騎縫也。如行軍，以元帥為主，督理全軍總部，故元帥又名都督?！镀娼?jīng)考》云：“督脈為陽(yáng)脈之總綱”，故愚以督脈為十四經(jīng)之首，而以長(zhǎng)強(qiáng)穴為全身諸穴之首。

長(zhǎng)強(qiáng)

循環(huán)無(wú)端之謂長(zhǎng)，健行不息之謂強(qiáng)。養(yǎng)生家調(diào)運(yùn)任督，以意導(dǎo)氣，起自尾閭，循脊骨，上百會(huì)，下齦交，銜接任脈，下頤循胸，至臍腹以抵會(huì)陰，復(fù)合于督脈。由本穴循背上行，再作由旬，即莊子所謂“緣督以為經(jīng)”也。如此升降輪回，循環(huán)不息，無(wú)盡無(wú)休，故名“長(zhǎng)強(qiáng)”。

不然，行程萬(wàn)里，終有盡時(shí)，力舉千鈞，終有倦時(shí)，總歸有限，何長(zhǎng)強(qiáng)之有?由此觀之，古人之于人身穴位，命名取意，豈信口偶然者哉。愿我同道，倪體古人創(chuàng)名深意，加以審思，行于實(shí)用，施之臨床，不無(wú)補(bǔ)益。同道張繪五曾云彼刺此穴治愈經(jīng)閉多年者。即促使循環(huán)助其健運(yùn)之力也。茲再擴(kuò)而言之，人體氣息之出入，血液之流行，飲食便溺之交替，凡諸新陳代謝，均在循環(huán)行運(yùn)之中。無(wú)論寐寤，其運(yùn)行變化，均無(wú)休止，即關(guān)尹子所謂“營(yíng)衛(wèi)之行，無(wú)頃刻止”者也。

吾人經(jīng)常處此長(zhǎng)強(qiáng)二者之中，又經(jīng)常行此長(zhǎng)強(qiáng)之事，而毫不自覺(jué)。即中庸之道難知難能者也。

腰俞

俞為腧之簡(jiǎn)，腧?yàn)檩斨儭］斦?，通達(dá)傳送也?！端貑?wèn)·骨空論》謂“督脈起于少腹以下骨中央”。本穴乃其外線循行之初步。由長(zhǎng)強(qiáng)上行越過(guò)尾間，透出薦骨之下，其處為全腰之俞。試將腰部扭轉(zhuǎn)，本穴如戶下樞軸(腰背督脈諸穴，皆具樞動(dòng)能力，本穴居下代表全部)，以功能而論，本穴能疏解腰部淤滯之氣，故名“腰俞”。

凡腰疾之轉(zhuǎn)運(yùn)不利者，可以取此穴。他如沉滯委楚之癥，則非所宜，當(dāng)求其罹病之本也。

本穴又與腎經(jīng)構(gòu)通，腰部有疾，多求之于腎，故俗稱內(nèi)腎為“腰子”，因之此穴又名“腰戶”。本穴功能治陽(yáng)萎有效，是其有關(guān)于腎之明證也。

養(yǎng)生家盤膝運(yùn)腰時(shí)，以本穴為全腰抵礎(chǔ)，左右前后反復(fù)盤旋，可使兩腎生熱，借添命門之火。

陽(yáng)關(guān)

本穴兩旁為足太陽(yáng)之大腸俞。灸陽(yáng)關(guān)，可覺(jué)火氣直入腹中，分布內(nèi)臟。即由陽(yáng)關(guān)穴位橫通大腸俞，由大腸俞連及足太陽(yáng)其他各俞、以通臟腑。由于此項(xiàng)功能，足可證明本穴與大腸俞二者之間定有橫絡(luò)，以為督脈與足太陽(yáng)經(jīng)交通之隘道，故名“陽(yáng)關(guān)”。

中醫(yī)病理，大腸有燥糞，則涉及頭昏，有如癲狂狀者，名曰臟燥。即大腸邪熱由大腸俞橫傳陽(yáng)關(guān)，循督上腦也。不然。大腸為貯糞之器，與腦何關(guān)?在治療上刺此穴可愈此癥，是明證也。

命門

中醫(yī)稱兩腎之間為生命之門，簡(jiǎn)稱命門。此就內(nèi)景而言也。若自外景觀之，本穴兩旁平于腎俞，本穴居其中間，亦猶內(nèi)景命門居于兩腎臟之間也，故稱本穴為，“命門”。以其橫通足少陰之經(jīng)，故本穴又為本經(jīng)構(gòu)通腎臟之門戶。

問(wèn)足少陰經(jīng)行于腹部，督脈何以得通?現(xiàn)今針灸圖書較早年倍加精詳，何以不曾提及?曰：《素問(wèn)·骨空論》云“督脈者合并少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎”。觀此段經(jīng)文，可知督脈由本穴通少陰之經(jīng)，又由腎俞穴透人內(nèi)臟，分屬兩腎。但與阻關(guān)之通大腸，略同而小異。陽(yáng)關(guān)先通大腸俞，經(jīng)由足太陽(yáng)經(jīng)分布內(nèi)外。本穴之通腎臟，乃由腎俞穴傳導(dǎo)，隨足少陰經(jīng)而入。因足少陰經(jīng)自涌泉上行至陰谷穴處，橫交委中，合并足太陽(yáng)經(jīng)線，而行于足太陽(yáng)經(jīng)之里層，兩經(jīng)一表二里，疊并上通，抵腎俞穴處，得與督脈橫通交會(huì)，故內(nèi)經(jīng)于督脈有“貫脊屬腎”之文。足太陽(yáng)之經(jīng)，由腎俞穴處與少陰經(jīng)分道徑自上通。而足少陰之經(jīng)由腎俞處獨(dú)行人內(nèi)，屬腎絡(luò)膀胱矣。

《靈樞·根結(jié)篇》云：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門”，命門者目也，乃是另一命門，非本穴也。乃指兩目之間而言。養(yǎng)生家稱兩眉兩目之間，幾約方寸之地，稱為寸田?！鹅`樞經(jīng)》所謂“突于畜門”者，或即指此。(突，原文作“究”，應(yīng)作突。)按畜字，從玄，從田。田，即寸田之處。畜門，去田則為玄門，即暗示寸田處，乃“玄牝之門”也。老子云：“玄之又玄，眾妙之門?！毖芯酷樉漠?dāng)與調(diào)氣導(dǎo)引諸書互參。俾求增益療效。

懸樞

懸為托空不著之處，樞為致動(dòng)之機(jī)。本穴治腰脊強(qiáng)直不得屈伸等癥，故名之以樞。人當(dāng)仰臥之時(shí)，腰脊處約有數(shù)寸懸空，可以探手通過(guò)。本穴適當(dāng)此處之上端，兩條膂脊之間，故名之以懸，而曰“懸樞”。小兒仰臥，懸空最顯，老弱疲乏者懸空較微。

脊中

本穴當(dāng)背部十一推之下，為脊推全數(shù)之折中，故名“脊中”。主治腰脊強(qiáng)直，不得俯仰，與“懸樞”功用略同?！躲~人》禁灸，灸之令人傴僂。因其處肌膚薄淺，易于深灼也。髓灼則僂矣。

中樞

本穴在第十一椎之上，亦屬脊骨中部樞要處。古書多不記載，后人增之。與脊中、懸樞名義略同，功用亦同。其或取脊中之“中”子及懸樞之“樞”字，而名之為“中樞”也。

筋縮

本穴旁平肝俞。肝主筋，諸風(fēng)掉眩皆屬于肝。本穴治痙攣、抽風(fēng)、脊強(qiáng)、天吊諸般抽搐筋攣之癥，故名“筋縮”。又以本穴正當(dāng)背部大方肌之下角，逐漸狹縮之下，亦“筋縮”命名之一義也。凡治筋縮之癥，可以取此。

至陽(yáng)

至者達(dá)也，又極也。如四時(shí)節(jié)令，夏至為夏之至極，冬至為冬之至極。人身以背為陽(yáng)，而橫膈以下為陽(yáng)中之陰，橫膈以上為陽(yáng)中之陽(yáng)。陽(yáng)中之陽(yáng)，即陽(yáng)之至也，故名“至陽(yáng)”。又可意為督脈之氣上行至此，乃由陽(yáng)中之陰達(dá)于陽(yáng)中之陽(yáng)，即背部陰陽(yáng)交關(guān)處也。凡屬寒熱交爭(zhēng)癥，多先取此穴，以扶正氣之陽(yáng)，而祛病邪之陰，俾收汗出而解之效。譬如陰陽(yáng)交爭(zhēng)之際，勢(shì)均力敵，各不相下，而陽(yáng)方突得生氣增熱之助，猶生力軍突來(lái)增援，則陽(yáng)之為勝，必可知也。故虐疾多取此。因本穴旁平膈俞，則知其內(nèi)應(yīng)膈肌也。

靈臺(tái)

古代國(guó)君有靈臺(tái)之設(shè)，為君主宣德布政之地。即中醫(yī)學(xué)說(shuō)，心為君主之官，神明出焉。本穴內(nèi)應(yīng)神志?！肚f子·桑庚楚篇》注文：“靈臺(tái)者，心也?！狈矊儆嘘P(guān)神志之病，可以取此。俾以加強(qiáng)感通之力，而調(diào)性靈之能，故喻本穴為“靈臺(tái)”?！夺樉拇蟪伞吩疲骸敖?，可以多灸?！敝螝獯坏门P者?；鸬奖阌?，蓋以興奮其陽(yáng)也。但虛人或多寒濕及精神不振者，宜之。不然，助熱陽(yáng)亢矣。故醫(yī)之于病，先須辨證。

神道

氣之伸者為神，行之通者為道。督脈之氣，升而上通，行而直達(dá)。又以本穴旁平心俞，心藏神，因名“神道”。其治癥，與靈臺(tái)略同。顧名思義，知其功用專在神機(jī)，而非用于氣化形質(zhì)之為病者也?！夺樉拇蟪伞方?。

身柱

本穴承神道之氣，循督上升，正而且直，故名“身柱”。觀本穴所治，因腦力不足而眩暈，因中氣不足而喘息，因心神衰弱而癲癇，因大氣下陷而脫肛，均屬正氣先虛，則督經(jīng)之氣升舉無(wú)力，以致產(chǎn)生腰脊肩背諸病。宜取本穴以興奮之，使督氣得充，正立直行，功同砥柱，諸癥可愈矣。

其能治風(fēng)者，何也?本穴旁傍風(fēng)門，與人體內(nèi)熱生風(fēng)有關(guān)。故所治多屬搖擺眩暈火極而生之風(fēng)。若以治外侵之風(fēng)，及濕滯作痛之疾，非其所宜。猶抵御外侮，良相不如良將也。

陶道

本穴與任脈之璇璣，前后相應(yīng)。璇璣在星象為北辰之樞。于此喻督經(jīng)之氣羊角直升，緣身柱，上巔頂，下前額，循鼻入齒，銜接任脈下行，再緣督經(jīng)由旬不已。在古代觀點(diǎn)，物體旋轉(zhuǎn)最速者莫過(guò)于“陶鈞”。《史記·鄒陽(yáng)傳》謂：“獨(dú)化于陶鈞之上。”中國(guó)古代談天地運(yùn)行稱為“運(yùn)轉(zhuǎn)鴻鈞”，即大體運(yùn)轉(zhuǎn)。陰陽(yáng)迭更之意也。本穴之取喻于“陶”者，即法陶鈞之居中旋轉(zhuǎn)牽動(dòng)四旁也。旋轉(zhuǎn)則必生風(fēng)，故其旁下之穴，名日風(fēng)門。三十年前，余見(jiàn)賈璽亭先生取陶道治眩早極效。以其有凋于人體大氣循環(huán)也。又見(jiàn)有人用本穴治瘧疾，亦本其斡旋大氣之理，調(diào)解陰陽(yáng)，使不偏盛也?？计渌沃T癥，均屬全身疾患。如時(shí)疫、感冒、發(fā)熱、惡寒、四肢無(wú)力、百節(jié)酸痛、煩滿、痙攣、抽風(fēng)，俱皆有效。是其所關(guān)者大，所應(yīng)者普電。譬如旱澇不均，得大氣斡旋，則風(fēng)雨調(diào)順矣。故所治癥多關(guān)整體，非僅限于局部也。故取譬陶鈞之旋轉(zhuǎn)，而名之以“陶道”。

陶鈞：即古法制造陶器之轉(zhuǎn)盤機(jī)也。其機(jī)上設(shè)平板，下有機(jī)輪，踏動(dòng)機(jī)輪，牽引上板平轉(zhuǎn)，置陶泥于板上，工人以手楷而模之，泥坯隨盤自轉(zhuǎn)，可使隨意光勻。凡諸盤碗盎盂，埏埴以為器者，皆取制如此。

大椎

在第七頸椎下。頸七椎為頸背椎骨之最大者。古人排序以此椎為諸椎之長(zhǎng)。岐伯日：“背中大腧，在杼骨之端?！北狙ㄔ诖俗倒侵拢拭按笞怠?。

本穴位于背部極上，背為陽(yáng)，本穴為陽(yáng)中之陽(yáng)。為督經(jīng)諸穴之在橫膈以上者，調(diào)益陽(yáng)氣之總綱。又為督脈與手太陽(yáng)、手陽(yáng)明、手少陽(yáng)四經(jīng)之會(huì)，故凡陰陽(yáng)交爭(zhēng)一方偏勝不得其平者，多取本穴以調(diào)之。

啞門

本穴內(nèi)應(yīng)舌咽、主治喑癥。刺之俾使發(fā)音。故稱“啞門”。為回陽(yáng)九針之一。凡暗癥俱可取此?！夺樉拇蟪伞分^此穴禁灸，灸之令人啞，以其近于舌咽及腦也，故不宜火攻。

凡取經(jīng)穴治病，可針者針之，可灸者灸之；針灸俱不宜者，則按而摩之，是為經(jīng)穴三用。

風(fēng)府

《靈樞·歲露論篇》云：“風(fēng)府無(wú)常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開(kāi)其腠理。氣所舍節(jié)，則其府也?！北狙ㄔ诩龟P(guān)節(jié)之最上。與風(fēng)池、翳風(fēng)相平，本穴居其正中。以形勢(shì)論之，猶統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)穴之衙府也。以病理言之，則風(fēng)邪內(nèi)傳之門戶也。緣風(fēng)邪中人，多先舍于腠理，腠理內(nèi)應(yīng)三焦，三焦為六府之一，衛(wèi)氣之所應(yīng)也。凡疾病之關(guān)于風(fēng)者，均可取本穴為主，故名“風(fēng)府”。

諸風(fēng)穴多忌灸。以火入風(fēng)穴則走竄愈烈也。猶爐灶之火，得風(fēng)則旺也。慎之為要?！躲~人》禁灸。

腦戶

督脈上頭通腦，本穴為其入腦之門。更考足太陽(yáng)之脈，“起于目眥，上額交巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)?！碑?dāng)由本穴透出下行也，因名“腦戶”。

又以足太陽(yáng)經(jīng)與督脈于此交會(huì)。故本穴又為督脈與足太陽(yáng)兩經(jīng)之會(huì)穴?！躲~人》禁灸，灸之令人啞。《素問(wèn)》云：“刺腦戶中腦立死”。蓋謂刺之過(guò)深，傷及腦髓也?？傆^本穴大意，針灸俱不相宜。

按腦喜清涼，養(yǎng)生家按摩腦后兼以搓敲，能使頭目清爽，乃由腦戶穴放出頭部郁熱也。或問(wèn)既然不宜針灸，又云能治頭目癲癇等癥，為針醫(yī)者何以措手?答凡屬針灸俱不宜之穴位：可用按摩法行之。譬如嬰兒皮肉嬌嫩，全身穴位均在禁例。故古圣創(chuàng)立推拿治法，專為小兒科設(shè)也。成人有畏灸畏針者及穴位之禁針禁灸者，均可采用按摩。

強(qiáng)間

本穴在后顱硬骨下緣，功同腦戶。有云能治頭目病及癲癇諸癥。以其功能多在腦也?！躲~人》未言禁灸，蓋以此處頭骨堅(jiān)強(qiáng)也，故名“強(qiáng)間”。然少灸則無(wú)益，多灸則不宜，不如勿灸為佳。凡屬此等穴位，均須用手按靡。

后頂

穴在巔頂之后，故名“后頂”。與前頂相對(duì)而言之。其所治癥為頸項(xiàng)強(qiáng)急、額顱頂痛、偏頭痛、惡風(fēng)、目眩等癥。但前頂偏于治額，后頂偏于治項(xiàng)也。

百會(huì)

穴在人體至高正中之處?！夺樉拇蟪伞吩疲骸蔼q天之極星居北。”手足三陽(yáng)與督脈之會(huì)也，故日頭為諸陽(yáng)之會(huì)。云：“天腦者，一身之宗，百神之會(huì)”，故名“百會(huì)”。所謂“天”者，以其居人身之最上也。所謂百神者，有關(guān)全身之神識(shí)也。該書又喻頭為昆侖。蓋以中國(guó)地勢(shì)而論，境內(nèi)群山以昆侖為主，所有山脈河流，多由昆侖披瀝而下。故本穴別名“昆侖”。因足太陽(yáng)經(jīng)足跟后方外側(cè)，另有“昆侖”穴位，故本穴“昆侖”之名因之不傳。又本穴處人身最上，四圍各穴羅布有序，大有百脈朝宗之勢(shì)。猶地理學(xué)之世界屋脊，在人身則總攝陽(yáng)經(jīng)之匯也。名以“百會(huì)”，最為確洽。故后世以本穴為治療頭部諸病之總穴，但以其地位至高，不免有如《易經(jīng)》所云之乾元亢九之弊。故有時(shí)雖用瀉法，而反升提。何則，因人身血?dú)庋h(huán)有壓力亦有浮力。熱邪與浮力結(jié)合，故有時(shí)降之不下也。故針家治頭部諸病，多用此穴，兼取列缺、昆侖，以及其他下行之穴以佐之。俱用瀉法，襄其下降之力，乃克有濟(jì)。即上病下取之義也。有謂病理醫(yī)理不切實(shí)際，蓋以術(shù)者不言此理也，至若右病取左，左病取右，循其經(jīng)也。寒因寒用，熱因熱用，順其情也。用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，避其勢(shì)也。諸般大法，術(shù)者最須留意。

前頂

穴在巔頂之前，故名“前頂”。與后頂相對(duì)而言之。治癥略同后頂。只是前頂偏于治額，后頂偏于治頂也。

顖會(huì)

顖，從頁(yè)從思，思從自，從心。人當(dāng)思慮之際，神識(shí)會(huì)于顖門，故名“顖會(huì)”。胎兒諸竅靜閉，唯以臍吞吐母氣，促動(dòng)膈肌為之鼓蕩，顖?zhí)幰酁橹☆潱菫樘ハ?。胎息為先天之氣。迨既生之后，則鼻司呼吸，是為后天之氣。而顖乃漸合?！躲~人》謂八歲之后，乃可針。凡關(guān)頭腦之病，以上各穴均可酌用。昔唐高宗患頭脹目昏，諸醫(yī)守至尊頭上莫刺之戒，故治之不效。獨(dú)秦鳴鶴取顖會(huì)放血立效。《大成》云：刺百會(huì)出血。蓋隱顖會(huì)云百會(huì)。以防粗工濫角有失也。愚以為凡刺此穴須先捫之，覺(jué)有突突灼熱，乃可刺之，血出亦易。捫之不熱者勿刺，乃虛證也。后人多取上星穴以代。

上星

人當(dāng)審思之際，多先反目上視。俾意與腦合，而后慮之能得。閉目凝神，回光返照，則往事如見(jiàn)，喻猶黑夜之有明燈也。穴在頭上，因名“卜星”。凡屬風(fēng)熱上沖，鼻塞、鼻衄、風(fēng)眩、目不遠(yuǎn)視，如霧迷蒙，一切卜焦沉陰，頭目不清之癥，悉可取此。洋玩星寧之義，則本穴之大用可知矣。

神庭

本穴在腦海前庭。為神識(shí)所在，且居面之上部?！独m(xù)博物志》云：“面者，神之庭也?！惫拭狙椤吧裢ァ薄ｎ櫭剂x，則知其功用在神也?！痘茨献印吩疲骸吧裾?，智之淵也”。凡治有關(guān)神識(shí)之癥，皆可取此。又凡醫(yī)書所載之神，乃向身神識(shí)之神。須先識(shí)此，不可混也。凡屬治療神識(shí)之穴位，靈感最敏，成敗亦因之最速。兒刺此等穴位，均須慎審從事。

素髎

髎，為骨隙之狹小者。本穴在鼻尖正中縫隙中。鼻尖，俗稱準(zhǔn)頭，以其中立不倚，而為面王中正之標(biāo)準(zhǔn)。凡物體之素于其位者，必中正乃佳。故稱本穴“素髏”，又名“面正”。其名之以素者，以鼻為肺竅，肺于五行屬金，金于時(shí)為秋。于色為白，白為素色，金為素氣，秋為素令，故名之以“素”也。又肺惡熱而喜清，最宜清冷靜沽，取名于素，意義深長(zhǎng)。且寓有調(diào)和肺氣之意。病準(zhǔn)頭亦者，火克金也。本穴治之有效，亦取用于素也。

水溝(人中)

穴在口鼻之間，正中之處。養(yǎng)生家閉口藏舌，舌抵上腭，運(yùn)送口中津液下行，滋潤(rùn)喉嚨，通滲臟腑。本穴正當(dāng)口水喬咽向上翻轉(zhuǎn)之路，故名“水溝”。乃指口中功用而一言。若自外表觀之，則僅涕水之溝渠耳，于義則淺。

鼻通天氣，口通地氣。本穴在口鼻之問(wèn)，故名“人中”。所謂通天氣者，即吸則取之于天，呼則還之于天。藉人心肺鼓盈，膈肌升降，而作吐納，是與天氣作循環(huán)也，故亦喻胸廓為天。所謝通地氣者，即飲食水谷動(dòng)植等物，皆取之于地，入之于口，經(jīng)胃腸消化吸收精華，排出便溺，還之于地，合于土壤，又復(fù)產(chǎn)生水谷動(dòng)植物以供口腹。是與地氣作循環(huán)也。故喻腹腔為地。人中之名，較水溝之名為雅，且顯。故后世呼本穴多日人中，而不言水溝。近今水溝之名，已受自然淘汰，而不常見(jiàn)用矣。又本穴為督脈與手陽(yáng)明經(jīng)左右交通之會(huì)，故治口眼歪斜。又以本穴在唇，故治唇如蟲行。又以手陽(yáng)明之經(jīng)，內(nèi)屬大腸。大腸吸收水分。本穴既為督與手陽(yáng)明之會(huì)穴，故亦能治失水致燥而成之消渴癥。

兌端

《易》：“兌為澤，為口，為舌，為剛中外柔(寓唇柔齒剛之意)。”端，正也，緒也，又稱事物之盡頭為極端。本穴在上唇之端而正中，又為督經(jīng)末端，故名之日“兌端”。鼻腔、口舌諸癥，及有礙發(fā)言之病，均可取之。

齦交

《靈樞·經(jīng)脈篇》：“手陽(yáng)明之脈，貫頰入下齒中，足陽(yáng)明之脈。循鼻入上齒中。”本穴有二，在上下門齒正中縫隙中。上者屬督，下者屬任，兩者均為任督二脈之交會(huì)。故名“齦交”。上下齒縫雖不連接，由于人中、承漿兩會(huì)穴，手足陽(yáng)明兩經(jīng)左之右，右之左(手陽(yáng)明于人中交叉，上至鼻旁，足陽(yáng)明于承漿交叉，上至額角)兩經(jīng)四線，循口環(huán)唇，任督兩脈之連系，由口角兩旁之線，接引交會(huì)，而任督兩端藉以相連也。本穴功用主要為瀉頭部督脈之氣，所治為口齒鼻目巔頂?shù)忍幹?，但不及于耳?/p>

愚初學(xué)醫(yī)時(shí)，對(duì)于任督二脈于口齒處相與連接，頗有疑問(wèn)，及閱《內(nèi)經(jīng)》、《靈樞》，乃知古人早有明見(jiàn)。故一再提出以供同道參考。

簡(jiǎn)錄《靈樞·經(jīng)脈篇》原文二段如下：

“大腸手陽(yáng)明之脈……其支者從缺盆上頸，人下齒中，還出挾口交人中，左之右，右之左，上頰夾鼻孔?！?/p>

“胃足陽(yáng)明之脈……下循鼻外入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下廉出大迎……”觀此兩節(jié)經(jīng)文，則任督相交一目了然矣。