摘要：朝鮮王朝從中國獲取書籍的數(shù)量、種類超過了以往任何時(shí)期。其從明朝獲取書籍的途徑一是由明廷賜給，二是由使臣在市場購買。與此同時(shí)，朝鮮王朝也重視對引進(jìn)書籍的印制和傳播，努力吸取書籍中蘊(yùn)寓的思想理念、行為規(guī)范，從而使儒學(xué)在朝鮮半島得到前所未有的傳播。

關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 明朝 書籍 儒家文化

朝鮮半島對中國書籍的購求一向十分重視。尤其是明代，朝鮮王朝(1392-1910年)前期從明朝購求中國書籍的數(shù)量和種類，都超過以往任何時(shí)期。由于朝鮮王朝重視對中國書籍的購求，努力吸取書籍中所蘊(yùn)寓的儒家思想文化，從而使儒學(xué)在朝鮮半島得到前所未有的傳播。

一、朝鮮王朝對中國書籍的購求與收藏

朝鮮半島對中國書籍的購求一向十分重視。在唐宋時(shí)期，中國書籍就不斷流入朝鮮半島。北宋宣和年間(1120—1125年)，奉使高麗的宋使在高麗國內(nèi)曾見中國書籍，“自先秦以后，晉唐隋梁之書皆有之，不知幾千家，幾千集”。元朝時(shí)，中國書籍仍被高麗王朝視為鐘愛之物，通過各種途徑獲得。高麗忠肅王元年(1314年)六月，曾派成均館博士柳衍等前往元江南地區(qū)求購書籍，“末達(dá)而船敗”，柳衍等“赤身登岸”，幸免于難。時(shí)高麗判典校寺事洪倫，以太子府參軍身份在南京，得知此事后，送給柳衍“寶鈔一百五十錠，使購得經(jīng)籍一萬八百卷而還”。

朝鮮王朝取代高麗王朝后，與中國的關(guān)系進(jìn)入到歷史上最好時(shí)期。史稱：“朝鮮事天朝最恭謹(jǐn)，天朝亦厚禮之，異于他藩”。朝鮮王朝在與明朝的交往中，努力吸收儒家思想文化，將儒家思想作為立國之本，將儒家的“禮”作為處事的準(zhǔn)則。隨著儒學(xué)在朝鮮半島的廣泛傳播，自然產(chǎn)生一種文化上的尋根情結(jié)。即朝鮮王朝設(shè)法到儒學(xué)的故鄉(xiāng)中國，尋求儒家文化的源泉，從而使朝鮮王朝向明朝購求中國書籍?dāng)?shù)量、種類超過前代。

朝鮮王朝歷代君臣都將購求收藏中國書籍視為治國興邦的第一要?jiǎng)?wù)，君臣之間經(jīng)常就此問題進(jìn)行討論。下面以朝鮮王朝中宗時(shí)期君臣就搜藏中國書籍的討論為例，來說明朝鮮王朝對中國書籍的重視。朝鮮王朝中宗十年(明正德十年，1515年)十一月，弘文館副提學(xué)金謹(jǐn)思等曾就國內(nèi)藏書情況，上奏說：

書籍之藏，其來尚矣。有志致治者，莫不以斯為重。蓋圣賢之立言垂教，歷代之治亂興亡，俱在于斯。世宗大王覃思文教，極意書籍。藏?zé)o缺書，書無不布……而其文治煥然高出百王者，亦可因是而想見矣。

金謹(jǐn)思在奏文中，為了闡述搜求藏書對歷代“立言垂教”、“治亂興亡”的作用，以朝鮮王朝世宗國王為例，說明其治世期間，“覃思文教，極意書籍”，重視搜求中華典籍，吸納儒家文化，從而使其“文治煥然高出百王者”，世宗國王因此被譽(yù)為“小堯舜”。接著，金謹(jǐn)思針對朝鮮王朝建國百余年來，因“世遠(yuǎn)年久”，秘府藏書“全編整秩所存無幾”，特別是燕山君時(shí)期(1495—1505年)國家內(nèi)亂，所藏書籍“散亡殆盡”，以及一些人對向明朝求購書籍“視為余事，求之不勤”的現(xiàn)狀，向中宗國王建議：

伏愿殿下上述圣祖之事，下起今日之廢，下教求書，旁及避遠(yuǎn)。我國雖偏，文獻(xiàn)舊家，豈無所蓄?且馳奏天朝，以請秘籍。誠心購求，不惜兼價(jià)，則遺經(jīng)逸書，庶幾有得。且別立都監(jiān)，以董其事。伏廩其工，俾速就功。校書廢職，嚴(yán)加申糾。一切追復(fù)世宗朝故事，豈非斯文之一大幸耶。

中宗國王是一位儒化頗深的開明之主。他閱讀金謹(jǐn)思的奏文后，頗有同感。在奏文中批曰：“今見札子，至當(dāng)。今日刊印書冊，皆不如世宗朝，予所?？拚咭病Ｇ筮z書，實(shí)關(guān)于治道，令其求貿(mào)可也”。隨即傳旨于禮曹云：

書籍，治道所寓，歷代攸重。漢之天祿、石渠，唐之秘書、四庫，無非裒集書籍，以為一代之寶藏。帝王躬行心得之實(shí)，雖不可以此而概論，其好尚文雅之美，亦可因是想見矣。我朝自祖宗以來，代尚儒術(shù)，圣經(jīng)賢傳，諸史子集，以至遺經(jīng)逸書，無不鳩聚。非但為內(nèi)府之密藏，亦且廣布于閭巷。頃因國運(yùn)中否，典守不謹(jǐn)，御府書籍多致散落。秘閣所藏，完書蓋寡。言念及此，深切痛惜。昔河間王德，以金帛招求善書，其多與漢朝等。書之史冊，以為美談。我邦雖邈在海外，求之若誠，致書之多，不患不及于古。予欲秘府之內(nèi)，無書不藏，士庶之家，無書不布。茲令使價(jià)之往返中朝者，廣求書籍以來。至于我國壤地雖偏，文獻(xiàn)世家，亦豈無所蓄?如有遺經(jīng)逸書，可以資博問裨治道者，不惜來獻(xiàn)，予當(dāng)厚賞。其以此意曉諭中外。

中宗國王對書籍之中所寓的治世之道是有深刻認(rèn)識的。他對中國歷代帝王“廣集書籍”十分推崇，視為“好尚文雅之美”。他要光大“祖宗以來，代尚儒術(shù)，圣經(jīng)賢傳，諸史子集，以至遺經(jīng)逸書，無不鳩聚”的傳統(tǒng)，令使臣“往返中朝者，廣求書籍以來”。上述朝鮮王朝中宗時(shí)期君臣就搜藏中國書籍的討論，足以說明朝鮮王朝歷代君臣對中國書籍的重視。

朝鮮王朝從明朝引進(jìn)中國書籍主要是通過使臣購求。朝鮮王朝派往明朝的使臣多為有較高文化修養(yǎng)的官員、學(xué)者。訪求、購買中國書籍為使臣的重要任務(wù)。使臣出使前，朝鮮王朝國王都對所要購求的書籍詳細(xì)開列，指示周詳。如朝鮮世宗十七年(明宣德十年，1435年)八月，刑曹參判南智等使明賀萬壽節(jié)。世宗國王除了令南智等，“奏請胡三省音注《資治通鑒》、趙完壁《源委》及金履祥《通鑒前編》、陳檉《歷代筆記》、丞相脫脫撰進(jìn)《宋史》等書”外，還令使臣訪求購買下列書籍：

一、太宗皇帝撰《五經(jīng)四書大全》等書久矣，本國初不得聞，逮庚子(1420)歲受賜，乃知朝廷所撰書史類此者應(yīng)多，但未到本國耳。須詳問以來，可買則買。

一、理學(xué)則《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》無余蘊(yùn)矣；史學(xué)則后人所撰，考之賅博，故必過前人。如有本國所無，有益學(xué)者，則買之?！毒V目》、《書法》、《國語》，亦可買來。凡買書必買兩件，以備脫落。

一、北京若有《大全》版本，則措辦紙墨，可私印與否，并問之。

一、囊者傳云已撰《永樂大傳[典]》，簡帙甚多，未即刊行，今已刊行與否，及書中所該，亦并細(xì)問。

世宗國王對赴明使臣所開列的購求之書，可謂細(xì)致，其迫切獲得中華文化的心情于此可見。赴明使臣不負(fù)使命，通過各種渠道訪求明朝書籍信息?！冻r王朝實(shí)錄》記載了這次赴明使團(tuán)書狀官鄭而漢向明朝禮部員外郎肅儀詢問明廷編印書籍的一段對話：

書狀官鄭而漢問禮部員外郎肅儀曰：“朝廷新撰諸史、諸書若何”?儀答曰：“太宗皇帝命集儒臣，博采古今諸史諸書，撰述成書，名之曰《永樂大傳[典]》。假如‘天’字，則聚古今所訓(xùn)‘天’字之義，‘地’則聚古今所訓(xùn)‘地’字之義。至于諸字之義，莫不皆然。天下事物之理，都在《大傳[典]》，簡表浩繁，藏在御府，滿十余問，時(shí)未刊行”。又問：“《大傳[典]》刊在何處?”儀答曰：“板在南京”。又問曰：“字樣以鋼，個(gè)個(gè)鑄之，隨書排字而印出乎?”儀答：“不是。昔者，或以銅鑄之，字與板相符，制度與木版一般，功費(fèi)甚巨，近來皆用木版?！庇謫枺骸啊洞髠鱗典]》外，又無新撰諸書乎?”儀曰：“宣宗皇帝時(shí)，令儒臣上自唐虞，下至宋季，類聚人臣事跡，某也忠而澤及后嗣，某也詐而殃及其身，撰成新書，名之日《歷代臣鑒》，此也藏之御府，今未刊行”。

使臣通過向明禮部官員訪詢明朝書籍編印信息，得知為朝鮮王朝一向關(guān)注的《永樂大典》的編撰、印制及流傳等情況。同時(shí)也獲悉其他書籍的印制情況。同年十二月，賀宣德帝生日的圣節(jié)使團(tuán)返回朝鮮，帶回宣德帝對朝鮮王朝所請書籍的批復(fù)諭旨：“王奏請書籍，今發(fā)去音注《資治通鑒》一部，其余書板損壞，待刊補(bǔ)完備頒賜。王其知之”。姜紹書《韻石齋筆談》曾對朝鮮王朝使臣赴明購買書籍有段詳細(xì)記載，他說：“朝鮮國人最好書，凡使臣入貢，限五六十人，或舊典，或新書，或稗官小說，在彼所缺者，日出市中，各寫書目，逢人遍問，不惜重直購回，故彼國反有異書藏本也”。

二、朝鮮王朝從明朝購求書籍的途徑

朝鮮王朝從明朝購求中國書籍的途徑有兩種：一是由明廷頒賜；二是使臣直接購買。

朝鮮向以“禮儀之邦”、“小中華”自稱，將明廷所賜之書視為珍貴的回賜品。洪武二年(1369年)，明太祖朱元璋遣符寶郎契斯，帶著詔書、金印、誥文前往高麗冊封恭愍王時(shí)，“賜王冠服、樂器”的同時(shí)，還“賜《六經(jīng)》、《四書》、《通鑒》、《漢書》”等書籍。告誡恭愍王“保民社而襲封，式遵典禮，傳子孫于永世，作鎮(zhèn)邊陲”。

永樂、宣德時(shí)，中朝兩國關(guān)系進(jìn)入正常發(fā)展時(shí)期，也是朝鮮請求賜書最多的時(shí)期。朝鮮太宗三年(1403年)，朝鮮使臣成石琳赴明，向永樂帝奏請說：“我殿下性本好學(xué)，而元子亦年十歲，入學(xué)成均(館)，常忠書冊之少”。永樂帝聽后高興地說：奏請書籍是“知慕中國圣人之道，禮文之事，此意可嘉”。回國時(shí)，命禮部賜《五經(jīng)》、《四書》等書。十月，明廷派使臣黃儼、樸信、王延齡等到朝鮮，頒賜太宗國王冕服，還賜給太宗國王及元子書冊。太宗國王率文武百官迎于西郊，在敬德宮舉行盛大受賜書籍儀式。這次明廷所賜書籍，有《元史》、《諸臣奏議》、《大學(xué)衍義》、《春秋會通》、《朱子全書》、《十八史略》等?！r太宗四年(1404年)三月，賀正使金定卿等赴明朝貢，永樂帝又“欽賜歷日、書籍”等，其中永樂二年《大統(tǒng)歷》100本，《古今列女傳》110部。十一月，進(jìn)賀使李至、趙希閔赴明朝貢，明廷又“賜《列女傳》五百部”。朝鮮太宗六年(1406年)，朝鮮太宗國王向永樂帝進(jìn)獻(xiàn)銅佛3座，永樂帝回賜香帽珠1串、象牙2個(gè)、犀角2個(gè)、苧絲30匹，又賜《通鑒綱目》、《漢準(zhǔn)》、《四書衍義》、《大學(xué)衍義》等書籍。朝鮮世宗元年(1419年)，朝鮮敬寧君使明，永樂帝在接見他時(shí)說：“汝父、汝兄皆王，汝居無憂之地，平居不可無所用心，業(yè)學(xué)乎?業(yè)射乎?宜自謹(jǐn)慎讀書”。特賜御制序《新修性理大全》、《四書》、《五經(jīng)大全》等書。朝鮮世宗八年(1426年)十月，進(jìn)獻(xiàn)使金時(shí)遇赴明回國時(shí)，宣宗帝賜《五經(jīng)》、《四書》及《性理大全》各1部，計(jì)120冊，《通鑒綱目》1部，計(jì)14冊。朝鮮世宗十七年(1435年)八月，刑曹參判南智赴京師賀圣旦節(jié)，奏請賜予《資治通鑒》、《通鑒前編》、《歷代筆記》、《宋史》等書。

正統(tǒng)以后，朝鮮王朝請賜的書籍也很多。朝鮮端宗二年(1454年)，明廷將刊印的《宋史》等書頒賜朝鮮。《朝鮮王朝實(shí)錄》載：“百官賀敕賜《宋史》。蓋我國書籍欠《宋史》，世宗每令赴京者購而未得。又曾奏請，朝廷亦以為翰林院所無，將刊印而賜。至是更請，乃賜。”由此可知，早在朝鮮世宗國王時(shí)，令使臣赴京求購《宋史》而未得，奏請明廷賜予，時(shí)翰林院無存本。直到朝鮮端宗二年(景泰五年)明廷重新刊印《宋史》，朝鮮再次奏請，景泰帝允準(zhǔn)。時(shí)世宗國王已過世，端宗國王在位。成化五年(1469年)閏二月，明廷派欽差太監(jiān)崔安、鄭同等帶著冊封睿宗國王的敕書赴朝鮮時(shí)，同時(shí)帶來成化帝別賜睿宗國王的《五倫書》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》、《四書》等書。朝鮮成宗四年(1474年)，謝恩使韓明澮赴明，明廷賜新增《綱目》、《通鑒》、《名臣言行錄》、《新增本草》、《遼史》、《金史》、《歐陽文忠公集》等書。

明廷對朝鮮王朝所奏請的書籍，基本上有請必賜，有時(shí)還主動(dòng)賜予。在明朝皇帝看來，賜書籍給朝鮮不僅是對朝鮮的一種禮遇，更重要的是所賜之書有益于朝鮮國王經(jīng)邦治民。如宣德皇帝所說：“圣人之道與前代得失，俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞祹(世宗國王)勤學(xué)，朕故賜之。若使小國之民得蒙其惠，亦朕心所樂也。”

朝鮮王朝除請求明廷賜書以外，有時(shí)也得到明朝官員的贈書。朝鮮成宗十七年(1486年)，圣節(jié)使李昌臣使明，成宗國王令其購買《蘇文忠公集》。他跑遍京城書市，沒有買到?；貒窘?jīng)遼東，偶遇明進(jìn)士前知縣邵奎，交談中言及欲購買此書未果，邵奎便將家中所藏本送之。李昌臣欲付錢，邵奎說：“何用價(jià)為?所以贈之者，以為他日不忘之資耳”。

朝鮮王朝購求中國書籍的另一途徑是使臣出使明朝期間在書市購買。朝鮮太宗元年(1401年)，朝鮮使臣李舒赴明謝恩，回國時(shí)，購得《大學(xué)衍義》、《通鑒集覽》、《事林廣記》等書。此后使臣在明朝購書活動(dòng)從未間斷。朝鮮世宗十一年(1435年)八月，世宗國王派刑曹參判南智等使明賀萬壽節(jié)，開列一份購書清單。吩咐南智等：所列購書清單，“須詳問以來，可買則買”，“凡買書必買兩件，以備脫落”。朝鮮文宗元年(1451年)七月，文宗國王“令赴京使臣買書籍之切于觀覽者”，他要求赴明使臣，將《周禮》、《儀禮》、《經(jīng)傳通解》、《通志》、《通鑒紀(jì)事本末》、《朱文公集》、《宋史》、《宋朝名臣奏議》等書，“貿(mào)易以來”。朝鮮世祖三年(1457年)十一月，世祖國王遣吏曹判書韓明澮赴明請求冊封世子，并命從事官任元睿，“藝文館所無書籍，可多購來”。朝鮮成宗元年(1470年)十月，朝鮮王朝院相申叔舟上奏說：“前此令赴京書狀官收買我國所無書籍，近年停廢，甚未便。且中朝必有新撰書行世者。請令正朝使行次書狀官買來。弘文、藝文兩館書籍帙未具者，亦令收買何如?”成宗國王允其所請。朝鮮成宗七年(1476年)五月，謝恩使鄭孝常使明，從明購回《朱子語類大全》20卷，據(jù)其奏文所云：“此書近來所撰，故進(jìn)之”。朝鮮燕山君三年(1497年)七月，國王燕山君對使臣說：“弘文館遺失書冊《吳越春秋》、《南北史》、《三國志》，令千秋使貿(mào)來”。朝鮮燕山君五年(1499年)，禮曹參判金壽童從明購回4卷本《圣學(xué)心法》1部，他說：“此永樂皇帝所編，而訓(xùn)誡子孫者，誠人君所當(dāng)垂覽”。

朝鮮王朝使臣為了得到所需要的書籍，常常多方購求。朝鮮世宗二十二年(1440年)正月，世宗國王聽通事金辛說，去年在北京禮部曾見到《大明集禮》一書，便立即傳旨前正郎金何等：“買《大明集禮》以來”。金何等臨行前，世宗國王又囑咐說：“如已頒降，即設(shè)法得來。若未得本文，傳寫而來”。就是說不論購買，還是抄寫，務(wù)必將《大明集禮》一書搞到。同年六月，朝鮮王朝因“經(jīng)筵所藏國語與音義一本，頗有脫落”，派人前往明朝購求。使臣購得“別本”，但該書“闕逸尚多，注解亦略”。只好又赴日本購求，“得詳略二本兼補(bǔ)音三卷”，仍不完整。便命集賢殿“以經(jīng)筵所藏舊本為主，參考諸本，正其訛謬，補(bǔ)其脫落，仍將音義補(bǔ)音芟夷煩亂，分入逐節(jié)之下，其不完者以韻書補(bǔ)之。遂命鑄字所模印廣布”。

朝鮮王朝從明朝所購求的書籍多為經(jīng)史類書籍，程朱理學(xué)是購求的重點(diǎn)。朝鮮中宗十三年(1518年)，謝恩使工曹判書金安國等赴明，就曾專門求購理學(xué)書籍?；貒?，他向中宗國王做了詳細(xì)報(bào)告：

臣到北京，自念圣上留心性理之學(xué)，士大夫亦知向方，思得濂洛諸儒全書及他格言至論，以資講習(xí)。而留帝都未久，未得廣求博搜，只以所得上進(jìn)。所謂《語孟或問》者，朱子所作，與《庸學(xué)或問》同時(shí)編次。然而《庸學(xué)或問》則已來我國，而此帙尚不來，故購求。須廣印，或置弘文館，或頒士大夫，則人可得以見《語孟》之蘊(yùn)奧矣。所謂《家禮儀節(jié)》者，皇朝大儒丘溶所刪定也。文義之脫略，補(bǔ)而備之，乃朱子家禮之羽翼也，亦印頒而使人講行為當(dāng)。所謂《傳道粹言》者，乃編集兩程先生所言之書也。所謂《張子語錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《延平問答》、《胡子知言》等書，皆濂洛諸賢之所著也。皆要切于圣學(xué)，故敢進(jìn)。

這道書啟充分說明朝鮮君臣所留心購求的書籍，以宋儒“濂洛諸賢之所著”的“性理之學(xué)”為重點(diǎn)。當(dāng)然，文學(xué)類書籍也有購入的。如燕山君十二年(1506年)，命謝恩使購買《剪燈新話》、《剪燈余話》、《效顰集》、《嬌紅記》、《西廂記》等書。

三、朝鮮王朝對中國書籍的印制與傳播

朝鮮王朝重視引進(jìn)中國書籍，更重視對引進(jìn)書籍的印制與傳播。從明朝引進(jìn)的書籍，畢竟數(shù)量有限，為使國內(nèi)各個(gè)藏書機(jī)構(gòu)都得以收藏，便于更多的人利用。自太宗朝始，就印制中國書籍。朝鮮太宗十二年(1412年)七月，太宗令遼東人申得財(cái)“造華紙以進(jìn)，下鑄字所，印《十七史》”。申得財(cái)精通印刷及造紙技術(shù)，朝鮮不惜重金聘請他向朝鮮紙工傳授印刷技術(shù)。朝鮮世宗三年(1421年)，為適應(yīng)刊印中國書籍的需要，太宗下令改進(jìn)印刷技術(shù)?！冻r王朝實(shí)錄》載：

前此印冊列字于銅板，熔寫黃蠟堅(jiān)凝，然后印之，故費(fèi)蠟甚多，而一日所印不過數(shù)紙。至是，上親自指畫，命工曹參判李蕆、前小尹南汲，改鑄銅板與字樣相準(zhǔn)，不暇熔蠟而字不移，卻甚楷正，一日可印數(shù)十百紙。上念其功役之勞，屢賜酒肉。

印刷技術(shù)的改進(jìn)，使中國書籍在朝鮮得以大量印制與傳播。

為印制中國書籍，世宗朝時(shí)在漢城設(shè)專門的印刷機(jī)構(gòu)“鑄字所”，于地方各道設(shè)有“監(jiān)司”。各道刊印完畢后，便將所刊印的書板送漢城的“鑄字所”保存。朝鮮世宗九年(1427年)，朝鮮王朝用“倭紙九百五十帖，命鑄字所印《通鑒綱目》”。朝鮮世宗十一年(1429年)二月，“慶尚道監(jiān)司進(jìn)新刊《易》、《書》、《春秋》板子，命下鑄字所”。三月，全羅道監(jiān)司進(jìn)新刊《詩》、《禮》板子，命下鑄字所。朝鮮世宗十六年(1434年)七月，世宗下令“鑄字所印大字《資治通鑒》，造紙于各道”。朝鮮世祖十二年(1466年)七月，世祖下令：“出內(nèi)藏《大明講解律》及《律學(xué)解頤》、《律解辨疑》等書，命大司憲梁誠之校正。分送《講解律》于慶尚道，《解頤》于全羅道，《辨疑》于忠清道，使之刊印各五百件，廣布中外?！?/p>

朝鮮成宗五年(1475年)十一月，同知事李承召上奏說：

曾聞世宗欲印諸史，而《史記》、《前漢書》則印之，其余史則未畢而罷。故《史記》、《前漢書》則今士大夫之家稍有之，其它諸史則僅藏于秘閣，而民間絕無。故學(xué)者不得覽焉。請印頒《后漢書》等諸史”。

成宗允準(zhǔn)，遂命右承旨金永堅(jiān)負(fù)責(zé)印頒諸史。

朝鮮中宗九年(1514年)十二月，朝鮮藏書樓尊經(jīng)閣發(fā)生火災(zāi)，藏書損失嚴(yán)重。左議政鄭光弼上奏建議：“尊經(jīng)閣書冊事，《四書》、《五經(jīng)》、《通鑒》、《性理大全》等冊則印藏。《綱目》及歷代史、諸子百家，凡雜冊以文武樓所藏移送。他余所無之冊，請貿(mào)于中原。何如?”中宗允其請。翌年十一月，弘文館官員金謹(jǐn)思就刊印中國書籍上奏說：

我國書籍稀貴，秘藏所無者亦多。如《朱文公集》、《資治通鑒(胡三省注)》、《朱子語類》、《三國志》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《南北史》、《隋書》、《梁書》、《遼史》、《金史》、《伊洛淵源》、《歐陽公集》、《真西山讀書記》、《五代史》、《元史》等冊，皆于本館只存一件。而如二程全書，則私處所有而本館全無者也。此等書冊，視實(shí)學(xué)雖有間然，若遺亡散失，則后難得之。請皆印出，廣布中外。且凡稀貴書冊，令各道量其大小之力而刻木本，使人人得皆印之。何如?中宗國王閱此上奏，極為贊同。批道：

今見札子，至當(dāng)!今日刊印書冊，皆不如世宗朝，予所?？拚咭病Ｇ筮z書實(shí)關(guān)于治道，其

令求貿(mào)可也。校書官員不精，監(jiān)印推治，亦可所啟。書冊宜多數(shù)印出，私藏書冊亦可搜求印出。

然使校書館監(jiān)印，則又必如前，別設(shè)都監(jiān)精印頒布。且凡稀貴書冊，亦令外方酌定刊板印布。并對刊印質(zhì)量提出明確的要求：

大抵書冊務(wù)要精致，不當(dāng)粗惡。我世宗朝印出書籍，非但紙品甚佳，打印亦極其精，近古書冊之美，無逾于此。其后浸不如古。校書失職，近來尤甚。紙淆墨涴，校讎亦慢，以至?xí)緪?，余竊痛恨。其令別設(shè)都監(jiān)，量擇勤謹(jǐn)人為郎官。

這樣，金謹(jǐn)思上奏所要刊印的書籍全部刊印。為確保書籍刊印的質(zhì)量，朝鮮設(shè)“鑄字都監(jiān)，使議政領(lǐng)之”，以確?？馁|(zhì)量。

應(yīng)當(dāng)指出的是，朝鮮王朝刊印的書籍具有鮮明的政治文化取向性，中國歷代帝王所提倡的“治國、齊家”方面的書籍及歷代各種史書是其刊印的重點(diǎn)。所謂“圣賢之立言垂教，歷代之治亂興亡，具在于斯”，道出其中的真諦。

四、朝鮮王朝對中國書籍中所蘊(yùn)寓的儒家文化的吸收

朝鮮王朝在購求和刊印中國書籍的過程中，努力吸取書籍中所蘊(yùn)寓的儒家思想文化、治國理念、行為規(guī)范。開國之君李成桂重儒術(shù)，崇理學(xué)，軍旅之暇，每與儒士商榷經(jīng)史。建國后，經(jīng)常請成均館大司成劉敬講解《大學(xué)衍義》，并將此書確定為經(jīng)筵必讀之書?！洞髮W(xué)衍義》為南宋大儒真德秀所作，他在宋理宗時(shí)任經(jīng)筵侍讀，為理宗進(jìn)講《大學(xué)衍義》。理宗認(rèn)為，該書備人君之規(guī)范。明太祖朱元璋曾問宋濂，“以帝王之學(xué)何書為要，濂舉《大學(xué)衍義》，乃命大書揭之殿兩廡壁”。此書作為“帝王之學(xué)”也極受朝鮮歷代國王重視。朝鮮開經(jīng)筵首講《大學(xué)衍義》，與中國帝王一樣將此書作為帝王為學(xué)、為治必讀之書。《朝鮮王朝實(shí)錄》載：“日御經(jīng)筵，講進(jìn)《大學(xué)》，以極格致誠正之學(xué)，以致修齊治平之效”。朝鮮歷代國王堅(jiān)持經(jīng)筵制度，有時(shí)“一日之內(nèi)，四御經(jīng)筵”。進(jìn)講之書，除《大學(xué)衍義》外，還有《孟子》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《通鑒綱目》、《貞觀政要》、《性理大全》等，從這些書籍中，汲取治國之道。朝鮮太宗“好學(xué)不倦，讀書嚴(yán)立課程”。一次，御經(jīng)筵聽進(jìn)講官講《十八史略》畢，他向身邊大臣金科等談學(xué)習(xí)體會，說：“予讀史，歷代治亂興亡，略知之矣。重覽《四書》、《六經(jīng)》，固予心也。然先要識其理之全體，何書為理學(xué)之淵源乎?……精一執(zhí)中，帝王之學(xué)也。溫古自《庸》、《學(xué)》始?！边@位太宗國王被譽(yù)為“東國小堯舜”，在位期間將儒學(xué)作為治理國家的經(jīng)世實(shí)學(xué)，并十分重視中華典籍的傳播，多次下令將《大學(xué)衍義》、《國語》、《論語》、《資治通鑒》等書籍整理注釋，在國內(nèi)發(fā)行。

朝鮮王朝也重視從中國書籍中汲取儒家思想，使儒學(xué)逐漸在朝鮮取得獨(dú)尊的地位。高麗王朝末年至朝鮮王朝初年，理學(xué)家李穡擔(dān)任成均館大司成時(shí)，努力傳播儒家思想。史載，他“增置生員，擇經(jīng)術(shù)之士，金久容、鄭夢周、樸尚衷、樸宜中、李崇仁皆以他官兼教官。先是，館生不過數(shù)十人。穡更定學(xué)式，每日坐明倫堂，分經(jīng)授業(yè)，講畢相與論難忘倦。于是，學(xué)者坌集，相與觀感，程朱性理之學(xué)始興”。朝鮮王朝學(xué)界名流鄭夢周、鄭道傳等多出其門下。鄭夢周對儒學(xué)，尤其是程朱之學(xué)已達(dá)融會貫通的境界。他兼任成均館博士時(shí)，傳入朝鮮的理學(xué)著作只有《四書集注》?！岸v說發(fā)越，超出人意”，使“諸儒尤加嘆服”。李穡也極稱其學(xué)，說：“夢周論理，橫說豎說，無非當(dāng)理。推為東方理學(xué)之祖”。號稱“東方真儒”的鄭傳道，“發(fā)揮天人性命之淵源，倡鳴孔、孟、程、朱之道學(xué)。辟浮屠百代之誑誘，開三韓千古之迷惑，斥異端、息邪說、明天理而正人心”，被譽(yù)為“東方真儒”。朝鮮開國之初，士林學(xué)者以傳播、訓(xùn)詁程朱之學(xué)為本，注重在對佛學(xué)進(jìn)行批判中，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位，以儒家的三綱五常為立國之本，重構(gòu)儒家政治文化體系。

朝鮮王朝中期，程朱性理之學(xué)與朝鮮本土文化融為一體。至被譽(yù)為朱子學(xué)雙壁的李退溪、李栗谷時(shí)，朱子學(xué)已成為主流思潮。李退溪(1501-1570年)被稱為“朝鮮之朱子”，“東方百世之師”。一生的行誼、著述、居官、講學(xué)，一以程朱為法。他深信朱子學(xué)，在潛心研究程朱之學(xué)的基礎(chǔ)上，于68歲時(shí)向朝鮮王朝宣祖國王進(jìn)《圣學(xué)十圖》。此書是李退溪對朝鮮王朝朱子學(xué)思想的集成，凝結(jié)了他一生的學(xué)術(shù)精華，構(gòu)筑了他的朱子學(xué)體系。李栗谷(1536-1584年)則被譽(yù)為朝鮮“百世之儒宗”。他傾注全部心血而成《圣學(xué)輯要》，摘取中華典籍中的“四書”、“六經(jīng)”以及先儒與諸史之言，認(rèn)為“凡帝王為學(xué)之本末，為治之先后，明德之實(shí)效，新民之實(shí)跡，皆粗著其梗概，推微識大，因此明彼，則天下之道實(shí)出此”?？梢?，以李退溪、李栗谷為代表的朱子學(xué)思想集中體現(xiàn)了儒家文化在朝鮮王朝思想界的地位。

不僅如此，朝鮮王朝還重視以中國書籍中的綱常禮教規(guī)范臣民，多次對中國書籍進(jìn)行整理注釋，刊印發(fā)行。朝鮮世宗十六年(1434年)七月，將經(jīng)筵所藏的《論語》等書刊印，作為臣僚必修的教材。又命鑄字所印大字《資治通鑒》，以便老人閱讀。朝鮮世宗十八年(1436年)四月，世宗國王“念學(xué)者昧于史籍，既令編纂《資治通鑒訓(xùn)義》”，令鑄字所印之，頒賜大小臣僚。翌年九月，世宗國王聽說一些士子“惟習(xí)詞章，不務(wù)經(jīng)學(xué)”，深以為憂，傳旨“欲于每年親試之時(shí)，親臨講經(jīng)，則庶幾兼習(xí)，亦助實(shí)學(xué)之一端”。作為國王親自給舉子講授中華經(jīng)典，其重視對臣民的教化可見一斑。朝鮮成宗四年(1473年)六月，成宗國王命領(lǐng)中樞府事李邊編纂古今名賢、節(jié)婦事跡，名日《訓(xùn)世評話》，令典校署印行全國。朝鮮宣祖六年(1573年)八月，宣祖國王就刊印宋儒呂大鈞所撰《呂氏鄉(xiāng)約》一書給禮曹所下教書云：

《呂氏鄉(xiāng)約》之書，最切于化民成俗，先為印出此冊，多其件數(shù)，廣頒中外。京則童蒙學(xué)，外則鄉(xiāng)校，至于村巷學(xué)長，多數(shù)頒給。使人人皆得閱覽，知其自修之道?；虮M從其儀，或略仿其儀，遵而勿廢。行之有漸，以致厚倫成俗之效。

《呂氏鄉(xiāng)約》一書，《宋史·藝文志》著錄為《呂氏鄉(xiāng)約儀》一卷。撰者呂大鈞，北宋京兆藍(lán)田(今屬陜西)人，進(jìn)士出身，曾任秦州右司理參軍等職，與張載為同年摯友，仰慕張載以禮教為學(xué)，執(zhí)弟子禮。載卒，歸依二程門下。大鈞注重“冠婚、膳飲、慶吊”之禮，“謂治道必自此始”，曾與兄大忠、弟大臨率鄉(xiāng)人作《鄉(xiāng)約》，“凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。有善則書于籍，有過若違約者亦書之”。其書后經(jīng)朱熹修訂，使“關(guān)中言禮學(xué)者”必推《呂氏鄉(xiāng)約》。朝鮮王朝宣祖國王深知《呂氏鄉(xiāng)約》在“化民成俗”方面的功效。因此，下令刊印此書，目的是將臣民完全納入儒家綱常名教、修身修性的規(guī)范之中。

朝鮮王朝重視中國書籍的引進(jìn)與傳播，努力吸收儒家文化，將儒家思想作為治國之道、立國之本、修身處事的準(zhǔn)則，從而贏得明朝的贊譽(yù)。明朝認(rèn)為：朝鮮“人知經(jīng)史，文物禮樂，略似中國，非他邦比”?！捌淙藰I(yè)儒通經(jīng)，尊崇孔孟之道”。因而更加受到明廷的厚待，“國家復(fù)加優(yōu)禮，錫赍瀕渥，他藩不敢望焉?！边@種交融的情感，從上文所述兩國相近相知的文化融合中不難找出答案。

(責(zé)任編輯：趙軼峰)